Сообщений в теме: 111

[Михаил Арефьев]

Уважаемая Татьяна, очень благодарен за сообщение! Вытекает, что уже в 1780 г. П.Г. Демидов владел воскресенской вотчиной!
А Ваш пять-раз-пра-дедушка был очень непрост. За что же обиделся он на Петра Осипова и чем же дело закончилось?

[Татьяна Миролюбова]

Михаил-3000 (10 Август 2014 - 19:29) писал:

Уважаемая Татьяна, очень благодарен за сообщение! Вытекает, что уже в 1780 г. П.Г. Демидов владел воскресенской вотчиной!
А Ваш пять-раз-пра-дедушка был очень непрост. За что же обиделся он на Петра Осипова и чем же дело закончилось?

Михаил, читала эти два дела почти 3 часа, разбиралась в почерке.

Первое дело велось почти год. За это время изначально было получено "доношение" Петра Осипова, в котором он излагает свою версию происшедшего:

л. 1 "Сего сентября 23 числа (1780 год) был я реченного села Воскресенскаго у дьячка Ивана Павлова в доме и из оного в час с четвертью пошел в его дьячков сарай спать..." Затем он почему-то "зашел помянутого села в дом священника Максима Федорова, которой мне имеется отец духовной, у коего познакомости постучался под окошком, на которая стук и выглянула ко мне жительствующая у того священника в доме работница, а как ее зовут я не помню (Марина Тимофеева кр.дочь из д.Головцова - прим.мое). И спросил я, что дома ли оной священник Максим, ево жена и сын ево Павел. На что та работница сказала мне, что как священника, так и жена ево дома нет, а посему отошел я в помянутой дьячков сарай спать. И как только оказался против священниковых ворот я, тогда он священник выскоча из ворот и подойдя ко мне, без умыслу взял тихонько за волосы и за правую руку, сказал мне такую речь, подеж со мной ко мне в дом, где я тебя исповедую, что сочтя с познакомости за шутку..."
Дальше события развивались следующим образом. Петр Осипов отказался идти в дом к священнику, священник его ударил по голове, а затем поволок в поле, где нанес еще несколько ударов поленом. Все телесные повреждения были зафиксированы при осмотре (багровые пятна на голове, руках и т.д.). Священник Максим Федоров и его работница давали другие показания. По их версии, Петр Осипов явился к дому священника с угрозами, при себе имел складной нож. Испугавшись, работница сказала, что семьи священника нет дома, но священник выглянул на шум; поскольку уговоры не подействовали, он попытался отобрать у Петра Осипова нож, при этом поранил себе руку. Вынужден был защищаться, так как тоже его испугался. Допрашивались и другие священноцерковнослужители этого села. Как я поняла, священник за свои действия наказан не был.

Второе дело начато 1796 года июля 14 дня с жалобы прихожан (л. 1): "...приходской их священник Максим Федоров за кражу сена и за испущение пьяным в церкви урины был... в запрещении, а потом полгода в подначальстве... хотя и прислан он был им приходским людям обратно на некоторое время с тем, чтобы от них прихожан... получить Заручный выбор (я поняла, что это своего рода поручительство), но те прихожане... ему священнику Максиму при той их церкви заручного выбора не дали затем, что он еще более прежнего к пьянственной страсти обращается, от чего не только в воскресный, но и в праздничный дни в священнослужении бывает остановка... Просили на его место во священника произвести диакона той же Воскресенской церкви Ивана Алексеева".
Далее идут объяснения самого Максима Федорова, жалоба еще одного крестьянина на то, что священник Максим Федоров явился к его снохе крестить на дому рожденного ребенка (сноха и ребенок были больны). Священник прочитал молитву, но не сказал снохе, каким именем он нарек ребенка. Заявил, что скажет имя, когда она ему даст вина. Затем идут объяснения священников, которые несли службу за Максима Федорова.
На л. 33 об. - итог этого расследования: "...от настоящего места его отрешить... ему приискать для себя в другом селе где бы питейного дому не было" 1796 года ноября 3 дня.

  На 1806 год Максим Федоров проживал в Воскресенском в Поречье, был вдов, числился священником без места, был на пропитании у своего сына - дьячка Василия Максимова. Другой его сын Павел (мой четырежды дед) в 1806 году умер. А в 1808 году умер Максим Федоров.


ГАЯО ф. 230 оп. 1 д. 3262. Рапорт благочиннаго священника церкви с. Воскресенского в Поречье Угличского уезда Василия о смерти заштатного священника Максима Федорова. Ставленная грамота дьякона церкви с. Воскресенского в Поречье Ростовского у. Максима Федорова (28 февраля 1773 года). 1808 год. 6 листов.

[Михаил Арефьев]

Спасибо, Татьяна! Страсти-то какие горели, нешуточные.

[Татьяна Миролюбова]

Замечательно, что эти дела сохранились. Это дорогого стоит.

[Михаил Арефьев]

Vivat archium!
Vivat "professores"!
Vivat Forum Yaroslavicum!
Vivant memeber quaelibet!
Sempter sint in flore!

[Татьяна Миролюбова]

УгФГАЯО ф. 43 оп. 1 д. 476 Книга брачных обысков с. Воскресенского в Поречье 1797-1802 гг.

В этой книге обнаружились следующие документы.

л. 58  
Указ его Императорского Величества Самодержца всероссийского из Угличского духовного правления попечителям, над оставшимся после покойного Угличского уезда села Воскресенского в Поречье священника Василия и жены его сиротским имением (УгФГАЯО ф. 43 оп. 1 д. 477 Книга брачных обысков за 1803-1805 гг. священником указан Василий Петров и Алексей Степанов - прим. мое) того села священнику Иоанну (Алексееву) и пономарю Тимофею (Андрееву). - По получении сего Указа рапортовать в правление о исполнении по посланному отсель к вам от 16 ноября прошлаго 1807 года указу всамопоспешнейнем времени, ибо из правления начальство свой о рапортовании ему о том понуждается указом, февраля " " дня 1808 года.
Успенский иерей Димитрий.

л. 59  
Дубликатной. Указ его Императорского Величества самодержца Всероссийского из Угличского духовного правления, попечителям нам имеющимся после покойного Угличского уезда с. Воскресенского в поречье священника Василия и жены его сиротским имением, того села священнику Иоанну и пономарю Тимофею. - По Указу его Императорского Величества здешнее правление по рапорту вашему с приложением проданным и не проданным из того имения вещам реестра определило: тот представленной вами проданному и не проданному имение реестр, по оставлении с него к делу хоть и отправлен в Ярославскую духовную консисторию при доношении, а вам попечителям предписать предписывается сим указом, что вы и достальное назначенное к продаже имение постарались распродать безпродолжения времени, и потом об оном правлению отрапортовали неукоснительно. Декабря 23 дня 1808 года
Успенский иерей Димитрий.
  Первой послан от 11 июля сего года. Его текст на л. 60.

л. 60
Указ его Императорского Величества самодержца Всероссийского из Угличского духовного правления попечителям над оставшимся после покойного Угличского уезда с. Воскресенского в Поречье священника Василия и его жены сиротским имением,того села священнику Иоанну и пономарю Тимофею. - В сем правлении по рапорту вашему 16-го сего марта, коим прописывало их продаже оставшегося после показанного покойного священника и жены непроданного мелочного скарба, как-то горшки, плети, ветхих 6 ведер, худых сковород, серпов и прочих. За которые давали вообще только пять рублей... но отдать за оную цену вы не осмелились потому, что оной... оценен в 10 рублей, а представить оной к продаже в городе стоит семи рублей.
...что имеется до другого непроданного имения, которое только осталось у одной сиротствующей Ольги до продажи онаго имения вас недопустить. Определено: в продаже того имения видна ваша крайняя медленность и безпечность, то внести вам за все те непроданные вещи полученные по оценке, что самими вами назначенные деньги и записать приход в данную вам шнурозапечатанную книгу, а вещи предоставить в вашу собственность, о чем и предписать вам сим указом, с тем чтобы вы об исполнении того правлению отрапортовали неукоснительно... что сиротствующая Ольга до совершенного возраста не получит, а потому до выходу из-под опекунства распорядиться имением только вы.

л. 82  
Указ 1809 года марта 24 дня. (Шапка указа аналогична предыдущим указам.) В полученном в правлении из Ярославской духовной консистории Указе написано: по Указу его Императорского Величества та консистория резолюцию его высокопреосвященству последовавшую по рапорту сего правления при коем представило прошение из вас пономаря, увольнении его от опекунства над оставшейся после означенного священника и жены его дочерью, по препоручении ея священнику Иоанну, с учиненным вследствие последовавшей на оном прошении резолюции его высокопреосвященства исполнением коем предписано учинить следующее: 1-е дела о наследстве и разделе онаго относятся подокладным пункта к гражданскому суду, то и просить следует там, 2-е касательно отнятия имения по закону ведется формов(?) суда 3-е из справки видно, что пономарь Андреев добровольно взял на свою опеку большую сестру, а в просьбе без его рукоприкладства, большею частью всего отрицается, и прозба таковая уважения не заслуживает, то и объявить вышесказанное.

[Татьяна Миролюбова]

Татьяна Миролюбова (30 Июль 2013 - 22:45) писал:

УгФГАЯО ф.18 оп.3 д. 55 Дополнительные рапорта о церквях и священнослужителях по ведомству Благочиннаго Углича и уезда  за 1806 год. стр. 83-84 село Воскресенское в Поречье.

3-й священник - назначен сего года октября 27-го дня того же уезда села Погорелки священника Василья (Козмина) сын Ярославской семинарии ученик философии Яков Любимов 23 года.

   Смотрела метрические книги и брачные обыски по церкви с. Сера Мышкинского уезда в Угличском архиве, и вот такая неожиданная  находка.

* * *
УгФГАЯО ф.90 оп. 1 д. 677 Метрические книги с. Сера за 1801-1810 гг.

л. 86  21 мая 1809 года  Угличского уезда с. Погорелок священника Василия Козьмина сын ученик Богословия Яков Любимов и Мышкинского уезда с. Серы диакона Василья Афанасьева с дочерью девкой Еленой.

Поручители: Мышкинского уезда с. Серы священник Василий Ефимов, с. Юрьевского священник Алексей Прокопиев, села Красного священник Димитрий Прокопиев.

Венчаны Угличского уезда с. Егорьевского, что в Ельниках священником Петром Петровым.

* * *
УгФГАЯО ф. 90 оп. 1 д. 150 Брачные обыски церкви с. Серы Мышкинского уезда за 1802-1809 гг.

Из брачных обысков стало известно, что жениху 22 года и невесте 17 лет, оба первым браком.

[Татьяна Миролюбова]

УгФГАЯО ф. 25 оп. 1 д. 18  Формулярная ведомость Церковно-приходской школы с. Воскресенского в Поречье

л. 1  
Воскресенско-Пореченская женская школа открыта в 1890 году 1 ноября. Помещается в церковно-приходском 2-х этажном доме каменном. Здание удобное и ремонта не требует. Первоначальная обстановка школы ученические столы, книги и учебные пособия производились на средства основателя школы священника ныне протоиерея Александра Серапионовича Соколов. Квартира для учительницы имеется в отдельном каменном церковном доме. Ночлежный приют есть в нижнем этаже церковно-приходского дома при квартире церковного сторожа.

л. 5 об.
Учительница школы Анна Васильевна Теляковская 31 год, дочь псаломщика, окончила Ярославское епархиальное женское училище.

Законоучитель священник Валерий Александрович Соколов, 43 лет.

[Татьяна Миролюбова]

УгФГАЯО ф. 18 оп. 3 д. 183 Метрические книги по Угличу и уезду за 1841 год.

с. Воскресенское в Поречье

Причт на 1841 год:

Священники Иоанн Константинов Викторов, Александр Крылов
Диаконы Матфей Михайлов, Александр Студитский
Пономари Федор Воскресенский, Павел Наумов
Дьячки Иван Флоров, Иван Петров и Иван Иванов

л. 1277 об.
3/6 июля 1841 года  Ольга
с.Воскресенского что в Поречье пономарь Федор Тимофеев и законная жена его Дарья Лаврентьева.

л. 1281 об.
24/26  октября  Иоанн
с. Воскресенского что в Поречье священник Иоанн Константинов Викторов и законная жена его Фаина(?) Яковлева.
Восприемник титулярный советник Иван Васильев Соколов, священник протоиерей Василий Соколов.

л. 1334 об.
19/21 июля - с. Воскресенского что в Поречье бываго дьячка Василия Максимова вдова Наталья Григорьева, 70 лет, от сердечной.

л. 1338 об.
17/19 сентября - с. Воскресенского что в Поречье назначенной на пономарское место отрок Иван Васильев, 32 лет, от разслабления.

[Татьяна Миролюбова]

Татьяна Миролюбова (10 Август 2014 - 22:40) писал:

ГАЯО ф. 230 оп. 1 д. 3262. Рапорт благочиннаго священника церкви с. Воскресенского в Поречье Угличского уезда Василия о смерти заштатного священника Максима Федорова. Ставленная грамота дьякона церкви с. Воскресенского в Поречье Ростовского у. Максима Федорова (28 февраля 1773 года). 1808 год. 6 листов.

Татьяна Миролюбова (04 Ноябрь 2014 - 18:57) писал:

В продолжение этой истории. На днях получила из ГАЯО копию архивного дела (ф. 230 оп. 1 д. 3262), в котором имеется следующая информация (текст излагаю своими словами):

- 20 февраля 1773 года в Епархию было подано прошение Ростовского уезда Кондаковского заказа села Воскресенского что в Поречье Пособном церкви Воскресения Христова диаконом Максимом Федоровым о том, что 10 февраля 1773 года "в самую полночь" у него сгорел дом со всем скарбом и скотиной, и он едва спасся с женой и детьми от огня. В пожаре сгорела данная ему 18 июля 1759 года ставленная диаконская грамота, в связи с чем он просит дать ему "вместо сгоревшей вновь диаконскую грамоту". Его прошение было рассмотрено. По сведениям из консистории подтвердилось, что Максим Федоров "во диакона произведен прошлаго 1759 года июля 18 дня, а ставленная грамота от бываго в Ростове митрополита Арсения дана декабря 3 дня", а потому  "повелели мы показанному диакону вместо згоревшей дать вновь ставленную грамоту, какова сия и дана".

- на л. 4-5 дела имеется ставленная грамота  священника Максима Федорова, датированная 22 декабря 1773 года.

- Указанные грамоты (диаконовская и священническая) 3 июня 1808 года были сданы на хранение в Ярославскую духовную консисторию, с отметкой в ведомости о том, что "заштатный и вдовый священник Максим Федоров в марте месяце 30-го числа 1808 года волею Божиею помер".

[Татьяна Миролюбова]

ГАЯО ф. 230 оп. 14 д. 3465 Дело об утверждении за семинаристом Степаном Талецким и учениками Угличского училища Степаном Порецким и Иваном Шемякиным места пономаря в церкви с. Воскресенское в Поречье. 1798-1798.

л. 10 По справке в Консистории.

     Угличского уезда села Воскресенского,что в Поречье, при церкви Обновления храма Воскресения Христова приходских дворов на лицо состоит 434 в них мужеска 1437, женска 1502, обоего пола 2939.
     По числу оных дворов... при оной церкви быть положено священникам трем, диаконам двум, дьячкам трем и пономарям трем.
   Ныне оных в наличности состоит:
                         Священники:
1. Алексей Степанов
2. Иван Алексеев
На третье священническое место назначен того же села умершего священника Афанасия Козмина сын Никанор.

Диакон Михайло Иванов (Самохвалов)
На второе диаконское место назначен того же уезда села Деревенек священников сын Ярославской семинарии Богословия ученик Иван Смирнов.
                        Дьячки:
1. Василий Петров
2. Павел Максимов
3. Василий Максимов
                        Пономари:
1. Тимофей Андреев
2. Степан Андреев
     На третье пономарское место назначены Угличского уезда Погосту Якимовского умершего пономаря Александра  сын Угличского училища ученик Иван Шемякин и того же уезда села Талицы пономарев сын Ярославской семинарии грамматики ученик Степан Талецкий. На оное пономарское место из Угличского духовного правления при доношении представлено одобрение,данное от приходских людей того же села дьячка Павла Максимова сына Угличского училища ученика Степана Порецкого за свидетельством благочиннаго села Поймаши священника Льва. От роду Порецкому одиннадцать лет.

л. 11 1798 года июля 5 дня по Указу его Императорского величества Ярославская духовная консистория во исполнение вышесуществующей его Преосвященства резолюции приказали: О утверждении за означенными семинаристами показанного пономарского в селе Воскресенском,что в Поречье места со владением пополам на содержание их в семинарии, того села священноцерковнослужителям и приходским людям предписать из консистории Указом, а таком же и семинарской канторе дать знать.

[Татьяна Миролюбова]

ГАЯО ф. 230 оп. 13 д. 7155 Дело по прошению пономаря Павла Максимова об определении его в дьячки к церкви села Воскресенское в Поречье Пособном. 1779-1779.

л. 1  Вышеназванная церковь есть каменная, находится в твердости... При той церкви священников два: Иоанн Иоанов, Максим Федоров, диакон Алексей Степанов, дьячков два, пономарей два. Из них ныне один священник Иоанн Иоанов весьма дряхл и престарел, имеется ризслабление уже три месяца и на оное священническое место представлен нашему преосвященству сын его дьячек Михайло Иванов, а дьяческое его место остается праздным.

Татьяна Миролюбова (08 Декабрь 2014 - 00:20) писал:

ГАЯО ф. 230 оп. 13 д. 6568  Дело об определении сына священника Павла Максимова в пономари к церкви с.Воскресенское в Поречье Ростовского уезда. 1777 год.

На л.д. 1 имеется прошение священника Ростовского уезда села Воскресенского в Поречье Максима Федорова от апреля 1777 года, в котором он указывает на бедственное положение своей семьи. В феврале 1773 года у него сгорело "домовое строение со скотиною", а в минувшем 1776 году его сын Павел стал обучаться в Ярославской семинарии, но продолжает находиться на его содержании (коште). Село Воскресенское находится от Ярославля на значительном расстоянии, а потому содержать сына ему невозможно. В селе с 1775 года имеется праздное пономарское место, на которое он просит определить его сына с продолжением учения в семинарии.

   Далее проводится проверка. По справке из духовной консистории подтвердилось, что в селе имеется праздное пономарское место и что сын священника Павел Максимов, 10 лет, с 30 апреля 1776 года обучается в семинарии орфографии.
     26 июня 1777 года прошение удовлетворено. Павел Максимов назначен на пономарское место. В этот же день его отец священник Максим Федоров взял обязательство, что он будет исправлять пономарскую должность за своего сына, продолжающего обучение в семинарии, наймом из священноцерковнослужительских детей. До окончания курса обучения будет содержать сына на своем коште (поскольку ему выделена пашенная и сенокосная земля из пономарской доли и церковные доходы от пономарской деятельности).

ГАЯО ф. 230 оп. 13 д. 7155. Дело по прошению пономаря Павла Максимова об определении его в дьячки к церкви с. Воскресенское в Поречье, 1779.

л.1-2. Прошение от мая 1779 года от прихожан церкви с просьбой назначить на праздное дьяческое место пономаря той же церкви Павла Максимова.

     В этом деле указа о назначении нет, но известно по другим документам, что Павел Максимов стал дьячком и был им до дня своей смерти в 1806 году.

[Татьяна Миролюбова]

ГАЯО ф. 230 оп. 1 д. 2492  Дело по прошению сына умершего дьячка  Федора Павлова об определении в дьячки у церкви села Воскресенского в Поречье, 1806.

л.3-4  По справке в консистории.

     Угличского уезда в селе Воскресенском, что в Поречье церковь имеется во имя Обновления Храма Воскресения Христова, без приделов, в твердости, каменная, утварью посредственна, которой имеется опись и церковной сумм, приходорасходная книга, трехкомплектная, построена в 775-м году.

     При оной церкви, прихожан по данным за прошлой 1805 год духовным росписям значит мужеска пола 1510 душ, из коих полагая на каждой двор по 4 души, выходит 377 дворов и 2 дома, церковной пашенной и сенокосной земли указная пропорция, на кою план и межевая книга имеются.

     Священноцерковнослужителям быть положено: священникам трем, диаконам двум, дьячкам трем и пономарям трем, но поданным к покойному преосвященнейшему Павлу Архиепископу Ярославскому и Ростовскому приходские того села люди прошением просили о уничтожении третьего комплекта, почему резолюциею того преосвященнейшего на учиненной всей консистории справке последовавшею, разсмотреть представить с мнением; по разсмотрении консисториею определением заключено, чтоб остаться такому положению.

     Ныне оных Священноцерковнослужителей налицо состоит:

     Священники:

1-й Иван Алексеев, 31 году, не вдов, во священники произведен в 796 году, грамоту имеет, в семинарии обучался до риторики, в клирной благочинннической ведомости за прошлой 1805 год представленной показан состояния хорошего, похмельных напитков начал воздержатся.

2-й Василей Иванов, 25 лет, не вдов, во священники произведен в прошлом 1805 году, грамоту имеет, в семинарии обучался и курс учения кончил, в той ведомости показан состояния хорошаго и в должности исправен.

Третье священническое место состоит праздно.

     Диаконы:

1-й Михайло Иванов (Самохвалов), 61-го году, вдов, во диакона произведен в 779 году, грамоту имеет, в семинарии не обучался, в той ведомости показан состояния средственнаго, и в исправлении себя похмельных напитков перемены никакой не оказывает, обращается в них по-прежнему, и к буянству склонен. В 790 году подано было на него диакона того села от солдатки Маремьяны Петровой, якобы, о причиненных ей им диаконом побоях прошение, по коему он диакон только допрошен, а после того они с ним помирились, а после того в 1802 за небытие им в 22-е число июля в день высокоторжественный в церкви своей за литургиею и молебном, штрафован посылкою в подначальство в Югскую Дорофееву пустыню на месяц.

2-й Иван Осипов, 27 лет, вдов, во диаконы произведен в 1800 году, грамоту имеет, в семинарии обучался и уволен из богословия, в той ведомости показан состояния не худаго, и от пития хмельных напитков начал воздерживаться.

     Дьячки:

1-й Степан Андреев, 27 лет, женат 2-м браком, во дьячка определен в 798 году, в стихарь был посвящен, грамоту имеет, в семинарии обучался в Углическом училище в нижних классах, в той ведомости показан состояния средственнаго, а при том несколько сварлив.

2-й Василей Максимов, 28 лет, женат 1-м браком, во дьячка определен в 796 году, в стихарь посвящен, грамоту имеет, обучался в Ярославской семинарии в нижних классах, в той ведомости показан состояния средственнаго, и в употреблении хмельных напитков состоит по-прежнему без исправления.

     Пономари:

1-й Тимофей Андреев, 35 лет, женат 1-м браком, в пономаря определен в 787 году, в стихарь посвящен, грамоту имеет, в семинарии обучался в Угличском церковном училище в нижних классах, в той ведомости показан состояния нехудаго.

2-й Иван Александров, 16 лет, холост, в пономаря определен в прошлом 1805 году, в стихарь не посвящен, а потому и грамоты не имеет, а один только имеет Указ, в той ведомости показан состояния нехудаго.

   На третье пономарское место назначен того села умершего священника Афанасья сын Никанор, от роду 14 лет, обучается в Ярославской семинарии во грамматике.

     Третье дьяческое место состоит праздно, по елику находящийся на оном дьячек Павел Максимов в сем 806 году помер.
     Ныне поданным в сию консисторию того умершаго дьячка Павла сын Федор прошением с приложением данного от прихожан одобрения, просит о определении его на то праздное отца его дьяческое место, от роду ему 12 лет

[Татьяна Миролюбова]

Татьяна Миролюбова (08 Декабрь 2014 - 14:42) писал:

ГАЯО ф. 230 оп. 1 д. 2492  Дело по прошению сына умершего дьячка Павла Максимова Федора Павлова об определении в дьячки к церкви села Воскресенского в Поречье. 1806.

л. 1  В Ярославскую Духовную Консисторию Угличского уезда села Воскресенского, что в Поречье умершего дьячка Павла Максимова сына Федора Павлова Всепокорнейшее прошение.

     "Отец мой, находившийся дьячком в вышеозначенном селе, сего 1806 года апреля 8-го числа, волею Божиею помер. Семейство после его оставшееся в сиротстве состоит из четырех человек (Степан Порецкий уже служит в другом месте - прим.мое). Мать моя к крайнему нещастию находится в разслаблении уже третий год, в руках нималейшаго владения не имеет, в разуме повреждена и онемела. Из числа двух братьев моих один (Николай) обучается в семинарии уже седьмой год, а другой (Михаил) скоро должен быть представлен в оную.
   Того ради Ярославскую духовную консисторию всепокорнейше прошу определить меня нижайшего на оставшееся после отца моего дьяческое место, и о сем моем прошении учинить милостивейшее благоразсмотрение. Апрель 1806 года".

л. 2-3 Одобрение прихожан, удостоверенное Благочинным 22 апреля 1806 года.

л. 6 Повторное прошение Федора Павлова от июля 1806 года.

     "... из числа двух братьев моих один находится также в болезни второй месяц, а другой обучается в семинарии уже седьмой год в пиитике Николай Порецкий... и хотя на праздное отца моего дьяческое место от прихожан того села и дано мной одобрение, которое и представлено мною в Консисторию но по неприбытию его Высокопреосвященства и поныне дело о произведении меня в дьячка не решено, и посему на часть онаго дьячка принадлежащая земля пахотная и сенокосная остается в пусте.
    Того ради Ярославскую духовную консисторию покорнейше прошу дабы соблаговолено было приказать на нынешнее лето для пропитания нашего семейства воспользоваться принадлежащею на оную дьяческую часть землею пахотную и сенокосною по сем моем прошении милостивейшее учинить благоразсмотрение.

л. 7 28 августа 1806 года просьба Федора Павлова была удовлетворена.

[FMA]

ГАЯО ф.230, оп.13, д.2598, лл.25-26об
Роспись Ростовской Епархии Ростовского уезду Губачевского заказу села Поречья Пособного ц. Воскресения Христова
попа Стефана Федорова с причетниками 1758 года

Ростовского уезда Порецкого стана села Ильинского ц. Св. Пророка Илии

Священник Михаил Стефанов (Баженовы) 36
Жена Праскева Семенова 34
Дети: Иаков 4, Елисавета 6, Мария 3

Поп Гаврило Якимов (Соболевы) 38
Жена Федосья Стефанова 40
Дети: Иван 10, Домна 14

Показанного села Поречья Пособного

Диакон Алексей Прохоров 30 вдов, детей у него не имеется
Зять его родный тояж церкви дьячек Максим Федоров 20
Жена Екатерина Прохорова 17
Детей у них не имеется

>>>   ИВ 1758,  ИВ 1761,  РС 1774,  КР 1806,  Причт 1806,  КВ 1807,  КВ 1811,  КВ 1814,  КР 1831,  ИВ 1847,  Причт 1861

[Татьяна Миролюбова]

MVR (01 Февраль 2015 - 00:15) писал:

Ревизские сказки священнослужителей Петровского уезда за 1795 год
(РсФ ГАЯО ф.196-оп.1, д.432)

л.9   с.Фатьяново

Пономарь Василий Ильин, 26/39
У него жена Татьяна Иванова, взятая Угличской округи с.Воскресенского что в Поречье дьячка, состоящего их положенных в подушный оклад и из оного уволенного Ивана Павлова дочь, 26/39
Дети:
Ульяна, 6/19
Евфимья, 6 мес / 13
Праскева, /2
Авдотья, месс

[Зоя Николаевна Черемовская]

ГАЯО, 230-13-5719
Ведомости о количестве церковнослужителей по Духовным правлениям епархии за 1774 г.
Ростовский уезд
л. 13 с. Воскресенского Поречья

"У попа Максима Федорова племянник родной Алексей Стефанов диаконом, у второго попа
Ивана Иванова сын Михайло дьячком. Дьячку Ивану Павлову пономарь Петр Алексеев племянник
родной, а пономарь Иван Гаврилов в родстве им не состоит".

[Татьяна Миролюбова]

Цитата

"У попа Максима Федорова племянник родной Алексей Стефанов диаконом..."

Зоя Николаевна, спасибо большое. Вы мне еще одного родственника нашли в лице Алексея Стефанова.

[Михаил Арефьев]

Два Серафима

Из истории Спасо-Преображенской общины в Епихарке

Михаил-3000 (16 Декабрь 2013 - 20:23) писал:

в Епихарке к северу от Воскресенского прихода... действовал женский монастырь...

Даже в наш стремительный автомобильный век Епихарка удивляет глухой почти безвозвратно-заброшенной удаленностью, замшелый медвежий угол в сердце лесной глуши на окраине огромного клюквенного болота. Действительно, бурые хозяева местной тайги жили здесь вволю веками, лакомясь дарами леса, а то и заблудшей скотиной, на что ее владельцы – соседние крестьяне - осиротело жаловались еще в конце XX века. Такая вот немного странная Епихарковская пустошь должна была сыграть свою определенную роль в развитии самобытного уклада Поречья. Роль со всей очевидностью скрытую от глаз, тем более современных, как настоящий иноческий путь, который бывает надежно укрыт от праздных любопытствующих взоров.

Писать про монастырь, оставшийся за пределами туристических маршрутов Золотого кольца трудно, ответственно и привлекательно в то же время. Говорить о туристско-рекреационной завлекательности, когда повествование должно строиться вокруг внешне-значимого не получается, поскольку древних историко-архитектурных памятников в Епихарке неизвестно. Еще более сложно писать о глубине молитвенного служения и снисходящей благодати - как можно рассказать о том, что по причине своего возраста никогда в обители не видел. А если бы вдруг засвидетельствовал, вряд ли снискал дар передать словами потаенно-сакральное настоящее, что познается в первую очередь духовным опытом собственным. При этом значение Епихарковского монастыря читается для Поречья в высшей степени незаурядным. Его влияние на окрестные селения следует ожидать неповторимым. Из чего вытекает безусловное следствие - обитель нуждается в подробном описании.

Согласно старинному преданию, следы которого вcплыли на интернет-портале архивной службы Ярославской области, местная монашеская община была основана старицей Епихарией и существовала уже в начале XVII века (УФ ГАЯО, Ф. 81). Будто бы в этом уединенном месте явилась Богородица с наказом построить монастырь (http://dic.academic.ru/...). По документам обитель появилась в 1890 г., когда здесь проживало 28 насельниц. Назвали ее Спасо-Преображенская женская община (УФ ГАЯО, Ф. 81; Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии. Ярославль. 1908. С. 19). Но только в 1898 г. или даже позднее в пустоши Опихарка близ с. Воскресенского в Поречье в имении крестьянской девицы Параскевы Смирновой она была учреждена официально (Краткие сведения о монастырях и церквях Ярославской епархии. Ярославль. 1908. С. 19; Церковные ведомости, 1901, № 20, с. 192; С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно служителя. 1913. Киев. Типография Киево-Печерской Успенской Лавры. С. 1565 ). В Ярославском архиве с этого времени хранятся «Формулярные ведомости о начальнице и сестрах Спасо-Преображенской, что в Поречье Угличского уезда женской… общины» со странным названием Пихорской (1899 – 1908 гг.). В документах и сети, вообще, встречается множество трансформаций топонима Епихарка - от Опихарки и Эпихарки до «Пихорской общины» и загадочной Апихарки, возникшей из кремлевской тени мрачного молодого Советского Союза.

Обитель развивалась в Николаевскую эпоху быстро до стремительного. Храм Преображения Господа был построен в конце XIX века и освящен епископом Угличским Иоанникием 22 мая 1899 г. Кроме хозяйственных построек на рубеже XIX – XX веков в общине стояло четыре корпуса. Один из домов – каменный - был возведен под стать самым большим кирпичным зданиям округи, стоявшим в Ильинском и Воскресенском. В этом двухэтажном кирпичном доме разместился приют для сирот. С трёх сторон монастырь окружала каменная ограда. С четвертой северной стороны к обители подходило большое болото. Здесь расположилось монастырское кладбище с памятным захоронением старицы Епихарии под розовым мрамором. К 1908 г. общине принадлежало больше 111 десятин земли, 5 000 руб. капитала в процентных бумагах и собственный кирпичный завод (УФ ГАЯО, Ф. 81 ; Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии. Ярославль. 1908. С. 19).

Епихарская обитель представляла собой тот тип послушнической иноческой общины, своего рода «полумонастыря», чаще женского, что широко распространились в конце XIX века в Верхнем Поволжье. Они служили переходной ступенью от светской жизни к монашеской. По типу организации и устройству жизни были подобны настоящим монастырям, но их члены могли не принимать монашеских обетов (Денисов В.В. Некоторые аспекты типологии монастырей Верхнего Поволжья во второй половине XVIII – начале XX веков. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. 2012. № 13 (132). Том 23. С. 128-133). Если в царствование Александра II было открыто 29 обителей, то 15 из них образовались на основе именно послушнических монастырей (Барсегян Т.В. Типология православных монастырей России. С. 9). Их часто организовывали на пожертвованных землях крестьяне, мещане, купцы. В Верхнем Поволжье на рубеже XIX - XX вв. действовало более десяти женских иноческих общин, особенно много в Костромской и Тверской епархиях. Наиболее успешные из них, сумевшие доказать независимое материальное благосостояние, могли быть преобразованы в настоящие монастыри. Так в 1889 г. Севастиановская община в Пошехонском уезде была возведена Указом Святейшего Синода в общежительный женский монастырь  (ГАЯО.Ф. 230. Оп. 2. Д. 3902. Л. 58-58 об. По: Денисов В.В. Некоторые аспекты типологии монастырей Верхнего Поволжья во второй половине XVIII – начале XX веков. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. 2012. № 13 (132). Том 23. С. 128-133).

В Ярославской епархии на рубеже веков была известна именно Спасо-Преображенская община в пустоши Опихарка. Вполне ожидаемо, что самое деятельное участие в ее развитии принимали жители Поречья, в первую очередь своими пожертвованиями. Местные крестьяне, купцы и их домочадцы могли находить в «своей» обители особую «родную» благодать, что еще больше способствовало процветанию их родовых торговых предприятий.

Обитель развивалась под руководством трех начальниц: монахини Паисии (1890-1899 г.), игуменьи Амфилохии (1899-1919 г.) и игуменьи Ангелины (Комаровой, 1919-1935 г., УФ ГАЯО, Ф. 81). На рубеже XIX – XX монахиня Паисия также ходатайствовала о преобразовании общины в женский монастырь (Дело по прошению начальницы Спасо-Преображенской Пихорской общины монахини Паисии о преобразовании общины в женский монастырь». ГАЯО. Ф.230. Оп.4. Д.1415). Священником в сестричестве служил о. Алексей Копорский, о котором известно из «Дела о побуждении начальницы вновь открытой Спасо-Преображенской Пихорской общины… монахини Паисии выплатить жалование священнику Алексею Копорскому, 1899-1900» (ГАЯО. Ф. 230.Оп. 4. Д. 1354; о священнослужителях Копорских см. в теме). Тесным образом связал свою жизнь с обителью о. Серафим (в миру Сергей Павлович Конюхов), выходец из крестьянской семьи села Войново Меленковского уезда Владимирской губернии. На родине он окончил три класса, в 1899 году ушел в Зосимову пустынь, видимо, Владимирской губернии. Будучи призван в 1913 г. служил в армии, после службы опять вернулся в 1917 г. в монастырь, где оставался до его закрытия. После разгона зосимовской братии в 1923 г. тогда же поступил в пустошь Опихарка (Аристоклий. Зосимовский патерик жития святых и подвижников благочестия Свято-Смоленской Зосимовой пустыни. Зосимова пустынь. 2012).

К 1928 г. население Епихарковской общины возросло до 40 человек (УФ ГАЯО, Ф. 81), бежавших от гонений, Гражданской войны, террора, удалившихся от мира в глухую лесину в поисках телесного и духовного спасения. Молва несла, что с началом эры воинствующего атеизма сюда ссылали неугодных власти женщин, якобы особенно много среди них было смолянок – выпускниц петербургского Смольного института благородных девиц (http://dic.academic.ru/...). В 1924-м, на следующий год после поступления в общину, архиепископ Угличский Серафим (Самойлович) рукоположил отца Серафима в священника-иеромонаха, узаконив своей властью его глубокий выбор. Сан священника гарантированно обещал новорукоположенному клирику повышенное внимание режима, все более и более одержимого смертельной для любого государства идеей уничтожения Веры.

Михаил-3000 (16 Декабрь 2013 - 20:23) писал:

остатки храма в Епихарке (http://www.panoramio.com/...)

 Епихарка-2014.jpg   326,79К   8 Количество загрузок:
Кирпичный двухэтажный корпус бывшего монастыря

 Епихарка-Церк.вед.-1901-№ 20-с. 192-02.jpg   285,77К   10 Количество загрузок:
Об учреждении Спасо-Преображенской общины в пустоши Опихарка. Церковные ведомости, 1901, № 20, с. 192

[Елена Дмитриевна]

Только что я прочитала в летописи Борисоглебского монастыря за 1910 г. о поездке Преосвященного Иосифа Угличского, ростовского викария, вместе с настоятелем Борисоглебского монастыря в Углич и другие села для служения и встретила это название: после села Ильинского "отправились для ночлега в Опихарку". Я знала только, что это пустошь, и подивилась, и тут появляется Михаил со своим интересным рассказом . Жду продолжения.

[Михаил Арефьев]

Владыка Серафим (Самойлович) был хорошо знаком с Ярославской епархией еще до 1917 г. В 1910 г. он - тогда иеромонах Серафим - был назначен наместником Ярославского Толгского монастыря. Позже именно его должны были благодарить раненые, лечившиеся в монастырских стенах во время войны - в начале 1914 г. о. Серафим учредил при Толгской обители лазарет. При этом он одновременно как наместник деятельно участвовал в подготовке и проведении праздника 600-летия монастыря, состоявшемся в августе 1914 г. В 1915 году о. Серафима назначили настоятелем Алексеевского монастыря в Угличе и возвели в сан архимандрита. В первый год Гражданской войны он твердо встал на защиту ярославцев во время расправы над ними в 1918 г., обозначив предельно ясную позицию к новой власти.

15 февраля 1920 г. архимандрит Серафим стал Угличским епископом. В июле 1922-го его впервые арестовали, направив в Ярославскую тюрьму. Однако с 15 января 1924 г. владыка исполнял обязанности временного управляющего Ярославской епархией, когда был вновь арестован 18 мая 1924 г. (РГИА, фонд 831, оп.1, д.272, лл. 13-14, 25, 89; по http://www.pravoslavie.ru/...).

По стране бурным валом нарастало обновленчество - раскольническое движение в русском православии, готовое революционными шагами менять основные правила Русской Православной Церкви. Возникшее на волне либерализма и демократии «свободного» 1917 г., новомодное течение после октябрьского переворота получило широкую поддержку большевистского режима, который старалась использовать обновленчество для сугубо коммунистических целей – для раскола и уничтожения русского православного мiра. Реформы обновленцев «превращали Церковь в идеологическую марионетку большевистского режима… решительно меняли весь строй… церковной жизни, нарушая порой древнее установление Православной Церкви» (История России. XX век. Т. 1.1894 – 1939. Под ред. А.Б. Зубова. С. 810). Тем не менее, в начале 1920-х годов к движению примкнули многие приходские священники и архиереи. При поддержке власти обновленчество декларировало своей целью создание новой церковной организации, которая должна была заменить Русскую Православную Церковь. К концу 1922 г. обновленцы захватили 2/3 из 30 тысяч действовавших в то время храмов. На совести многих обновленцев в 1920-х – 1930-х гг. были доносы в ОГПУ и НКВД. Органы активно использовали их в репрессиях против православных мирян, священников и епископов (ru.wikipedia.org статья Обновленчество; Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы. М.: Изд-во Сретенского монастыря. «ОЛМА Медиа Групп». 2011. С. 400).

В апреле 1923 г. после торжественного молебна в московском храме Христа Спасителя начал работу первый обновленческий «собор». В резолюции о поддержке Советской власти объявлялось: «Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В советской власти Собор видит мирового вождя в борьбе за братство, равенство и мир народов. Собор клеймит международную и отечественную контрреволюцию, осуждает ее всем своим религиозным авторитетом…. зовет каждого честного христианина – гражданина России единым фронтом под предводительством советского правительства выйти на борьбу с мировым злом, социальной неправдой» (А. Левитин, В. Шаров. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 т. Institut Glaube in der 2. Welt. CH-8700 Kusnacht. 1978. Т. 2. С. 113. По: История России. XX век. Т. 1.1894 – 1939. Под ред. А.Б. Зубова. С. 810). «Собор» объявил об извержении из сана «бывшего патриарха» Тихона - первого за последние 300 лет канонически избранного в 1917 г. предстоятеля Русской Православной Церкви –заключенного в это время в тюрьму.

27 июня 1923 г. патриарха Тихона выпустили из Лубянки. Теперь до конца своего он жил в Донском монастыре, обозначая положение как патриарха, находившегося в заточении. В сложном 1924 году епископ Серафим (Самойлович) был посвящен им в архиепископа. Грядущее обещало для канонической Русской Православной Церкви в том числе для Ярославской епархии ужесточение преследований и гонений, в первую нацеленных очередь на ее несговорчивых архиереев. Власть предлагала Святейшему свои условия легализации Русской Православной Церкви, среди которых было объединение хотя бы с одной из обновленческих группировок и предварительное согласование всех епископских назначений с ГПУ (История России. XX век. Т. 1.1894 – 1939. Под ред. А.Б. Зубова. С. 812). В ответ патриарх Тихон запретил в священнослужении руководителей обновленческого раскола, соглашаясь только частично выполнять назойливые условия легализации. Режим демонстрировал революционную готовность пойти на любые меры. 9 декабря 1924 г. кто-то открыл ключом дверь квартиры, где жил Святейший. «В комнату вошли два человека. Навстречу им вышел любимый келейник… Патриарха Яков Сергеевич Полозов. Неизвестные убили его в упор тремя выстрелами… выстрелы предназначались Патриарху…, так как в это время… он оставался один» (Л. Анисимов. Русские имена и судьбы: раскрытые тайны истории. М. 2011. С. 73).

Патриарх Тихон скоропостижно скончался 25 марта 7 апреля 1925 г. в одной из московских больниц при обстоятельствах, позволяющих подозревать влияние ОГПУ. В тюрьмах и ссылках к этому времени находилось 66 православных архиереев – почти половина русского епископата (История России. XX век. Т. 1.1894 – 1939. Под ред. А.Б. Зубова. С. 813). В соответствии с заранее подготовленным завещательным распоряжением Святейшего в случае его кончины права и обязанности патриарха возлагались на митрополита Казанского Кирилла (Смирнова). В случае невозможности его принять такие права и обязанности, что подразумевало арест и заключение, они должны были перейти к митрополиту Ярославскому и Ростовскому Агафангелу (Преображенскому). При его неспособности права патриарха должен был исполнять митрополит Крутицкий Петр (Полянский). В момент кончины Святейшего митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке и Патриаршим Местоблюстителем стал митрополит Петр (Полянский, ru.wikipedia.org статья «Патриарший Местоблюститель).

В октябре 1925 г. обновленцы провели в храме Христа Спасителя второй «собор». Многие из «делегатов» рассчитывали примириться с «тихоновцами», лишившимися со смертью патриарха духовного лидера, что не устраивало власти. Один из главных идеологов обновленчества «митрополит» Александр Введенский огласил на «соборе» подложное письмо «епископа» Николая Соловья, как будто бы в мае 1924 г. патриарх Тихон и митрополит Петр послали с ним благословение в Париж Великому Князю Кириллу Владимировичу на занятие императорского престола. Введенский обвинил Местоблюстителя в содружестве с белогвардейским политическим центром, отрезав всякие возможности для переговоров. Наивно поверив услышанному, большинство членов «собора» были потрясены крушением своих надежд на установление церковного мира (http://www.pravoslavie.ru/...).

За четыре дня до своего ареста Патриарший Местоблюститель митрополит Петр сделал собственное распоряжение от 6 декабря 1925 г., чтобы в случае его ареста должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя взял на себя один из трех уважаемых иерархов: митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), митрополит Киевский Михаил (Ермаков) или архиепископ Ростовский Иосиф (Петровых). Отметив при этом, что Высокопреосвященнейший Михаил «совершенно отклонил от себя Наше поручение» (Условная резолюция Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) от 1 февраля 1926 г. Акты Святейшего Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943. М. 1994. С. 436. http://www.pravoslavie.ru/...). 10 декабря 1925 г. в день ареста митрополита Петра на свободе оставался митрополит Сергий (Страгородский), который и принял на себя управление церковными делами.

Весна 1926 года принесла обострение вопроса о преемственности канонической власти. Из ссылки из Нарымского края Томской губернии вернулся митрополит Ярославский и Ростовский Агафангел (Преображенский), который в завещании патриарха Тихона был указан вторым кандидатом на Патриаршее Местоблюстительство. Перед возвращением его специально задержали в Пермской тюрьме для встречи с приехавшим сюда главным чекистским «куратором» Церкви Е.А. Тучковым. Он принялся уговаривать владыку взять на себя полноту церковной власти, используя свое старшинство и назначение патриарха Тихона.  В результате владыка Агафангел, находясь еще в Перми, написал 18 апреля 1926 г. «Послание к Церкви», в котором, ссылаясь на Завещание патриарха Тихона, известил о своем вступлении в должность Местоблюстителя Патриаршего Престола. Между ним и митрополитом Сергием завязалась ожесточенная переписка, в которой поднимались самые острые вопросы. В итоге митрополиту Сергию удалось доказать, что в распоряжении патриарха Тихона нет ни слова о том, что митрополит Петр (Полянский), которого замещал митрополит Сергий, принял власть временно до возвращения старейших кандидатов. Приняв таким образом власть законно, он и лишен ее может быть только на законных основаниях в случае добровольного отхода или по суду архиереев. Поэтому и сам он, резюмировал митрополит Сергий, не может передать первосвятительскую деятельность митрополиту Агафангелу. Внутренне не соглашаясь с этими доводами, ради церковного мира владыка Агафангел отказался от своих прав на первосвятительство (http://www.pravmir.ru/...), хотя власть упорно провоцировала разжигание борьбы за управление Церковью между митрополитами Сергием и Агафангелом, преследуя своей целью умножение количества расколов.

Развивался Григорианский раскол. Группа архиереев, подготовленных ОГПУ и объединившийся вокруг архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского), в конце 1925 г. заявила, что вследствие ошибок патриарха Тихона, вмешательства обновленцев и единоличного правления митрополита Петра (Полянского) были «попраны права соборности в РПЦ». 22 декабря 1925 г. ими для руководства церковью был создан коллегиальный орган - «Временный высший церковный совет» (ВВЦС), что позволяло по их мнению восстановить «соборность» в управлении церковью. 2 января 1926 г. ВВЦС при содействии ОГПУ получил гражданскую регистрацию как законный орган управления Церковью. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий запретил раскольников в священнослужении, что затем подтвердил сам митрополит Петр (Полянский, ru.wikipedia.org, Григорианский раскол).

В центре борьбы за сохранение канонической преемственности в управлении Церковью, вылившейся в борьбу за сохранение целостности Русской Православной Церкви, оказался архиепископ Угличский Серафим. Он несколько месяцев во время ссылки митрополита Агафангела в Нарымский край в 1925-1926 гг. руководит Ярославской епархией. Свою позицию на претензии григориан пишет в «Ответах управляющего Ярославской епархией, архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) на три вопроса Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского)» от 9 (22) марта 1926 г. Владыка твердо отстаивает свое мнение: претенденты на первосвятительскую деятельность в Русской Православной Церкви должны руководствоваться только каноническим правом и пресекать всякий повод для раскола, смертельно-губительного для Церкви и паствы (Акты Святейшего Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943. М. 1994. С. 448-449 http://www.pravoslavie.ru/...).

8 декабря 1926 г. митрополита Сергия (Страгородского) арестовали. В исполнение обязанностей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя вступил третий остававшийся на свободе кандидат, указанный Патриаршим Местоблюстителем - митрополит Иосиф (Петровых). Предвидя скорое развитие событий, он в тот же день подписал собственное завещательное распоряжение, согласно которому передавал в случае своего ареста первосвятительские права архиепископу Свердловскому Корнилию (Соболеву). В случае невозможности его приступить к своим обязанностям, что в разгар гонений могло означать не только арест, но и гибель, возглавить Церковь должен был архиепископ Астраханский Фаддей (Успенский). Если и он встретит препятствие к принятию возложенных на него обязанностей, у руководства Церковью должен был встать архиепископ Угличский Серафим (Самойлович). Так и произошло после 29 декабря 1926 г., когда митрополита Иосифа взяли под стражу в Ростове и доставили в Николо-Моденский монастырь Устюженского уезда с запрещением его покидать (http://catacomb.org.ua/...).

По воле провидения владыка Серафим встал во главу руководства высшей церковной властью в сложнейший период борьбы за сохранение целостности и преемственности Русской Православной Церкви. Он известил об этом в «Послании» от 16 (29) декабря 1926 г. из Углича: «Подчиняясь воле Божией и принимая на свои слабые рамена возлагаемый на меня тяжелый Крест, считаю долгом обратиться к собратиям - епископам, пастырям и православно-верующим, умоляя их хранить преданность и послушание Св. Православной Церкви, подчиняясь только законным представителям Патриаршей Православной Церкви» (http://www.pravoslavie.ru/...). Он просит епископов до минимума сократить переписку и сношения с главой Церкви и предоставляет все дела, кроме принципиальных и общецерковных (как избрание и хиротония во епископа) решать окончательно на местах.

Государство явно рассчитывало после ареста митрополита Сергия навязать Церкви свои требования, исполнять которые упорно отказывались патриарх Тихон и митрополит Петр. В марте 1927 г. архиепископа Серафима вызвали в Москву. Как главе Церкви ему предложили утвердить Синод, указав, кого именно следует выбрать его членами. Владыка не согласился с предложенными кандидатурами. Был заключен во внутреннюю тюрьму ОГПУ. Но никого не предал, «написал или сказал, что объявляет автокефалию (независимость) каждой епархии…», так как для органов глава Церкви всякий раз становился новым лишним кандидатом в тюрьму. Вскоре его освободили, чтобы выслать обратно в Углич (http://www.pravoslavie.ru/...; Протиер. Михаил Ардов. Матушка Надежда и прочие невыдуманные рассказы. М.: «Собрание», 2004. 224 с. http://krotov.info/...).

По свидетельству очевидцев за короткий период своего первосвятительства Владыка проявил себя стойким защитником Церкви, которая с точки зрения «советского права» по-прежнему оставалась «на нелегальном положении», дела решал великолепно и резолюции его, несмотря на «заурядное» семинарское образование были самыми образцовыми (http://krotov.info/...). Весной 1927 г. митрополита Сергия (Страгородского) выпустили из заключения и 30 марта (12 апреля) 1927 г. владыка Серафим передал ему все полномочия по управлению Церковными делами.

[Михаил Арефьев]

 Тихон_(Беллавин).jpg   69,35К   1 Количество загрузок:
Трое из пяти иерархов, возглавлявших в 1920-х годах Русскую Православную Церковь, были так или иначе связаны с Ярославской епархией. В 1907 – 1913 гг. Ярославской и Ростовской кафедрой руководил будущий патриарх Тихон (Беллавин). Именно при нем в епархии в 1908 г. был издан справочник «Монастыри и церкви Ярославской епархии», а в 1907 г. в депутаты III Государственной Думы был избран Воскресенский настоятель о. Александр Соколов.  Канонический Предстоятель РПЦ в 1917 – 1925 гг. Фото относится к периоду, когда будущий патриарх после Ярославля занимал Виленскую и Литовскую кафедру (ru.wikipedia.org, Тихон, Патриарх Московский).

 Иосиф_(Петровых).jpg   24,51К   3 Количество загрузок:
Архиепископ Иосиф (Петровых, ru.wikipedia.org, Иосиф (Петровых)) служил архиепископом Угличским с 1909 до 1920 г., когда передал должность Угличского викария архиепископу Серафиму (Самойловичу). С 1920 г. до 1926 г. - архиепископ Ростовский. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в декабре 1926 г. Не признав декларацию митрополита Сергия (Страгородского) и пользуясь поддержкой значительного числа "староцерковного" духовенства, возглавил антиправительственное движение в русском православии, названное по имени своего духовного лидера "иосифлянством". К этому движению примкнул еще один "угличский" архиерей - уроженец соседнего с Воскресенским приходом села Губачево епископ Василий (Докторов)

Михаил-3000 (24 Май 2013 - 21:12) писал:

Активная деятельность владыки Василия пришлась на крайне сложные 1920-е годы, пропитанные стремлением новой власти расколоть Церковь. Владыка не признал Декларацию 1927 г., подписанную митрополитом Сергием (Страгородским), будущим патриархом, направленную на легализацию Патриаршей Церкви. Твердо оставаясь на выбранной позиции, он примкнул к антиправительственному иосифлянскому движению, подчеркивая свое резко отрицательное отношение к советской действительности. После ареста в 1930 г. был приговорен к пяти годам лагерей, которые отбыл в том числе в печально-известном Соловецком ИТЛ. По неподтвержденным данным владыка Василий был вновь арестован в 1938 г., приговорен к высшей мере наказания и расстрелян (http://www.pravenc.ru/... Сикорская Л.Е. Священномученики Сергий, епископ Нарвский, Василий, епископ Каргопольский, Иларион, епископ Поречский. Тайное служение иосифлян. Жизнеописания и документы. М.: Братонеж. 2009).

Михаил-3000 (10 Ноябрь 2013 - 17:24) писал:

Серафим (Самойлович) был архиепископ Угличским в 1920 – 1928 гг. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя с декабря 1926 г. по март 1927 г.
С разрешения Ангелины Михайловны Кифель, внучки последнего настоятеля храма в с. Погорелки о. Павла Волкова, дочери его младшей дочери Раисы Павловны. Дарственная фотография Раисе Павловне от епископа Угличского Серафима. На обороте: « + Призываю благословение Божiе на Раису Волкову – Серафим Епископ Угличск 1924 г. 18 февр.».

 Агафангел_(Преображенский).jpg   25,85К   4 Количество загрузок:
Кроме того, вторым кандидатом на Патриаршее Местоблюстительство в завещании патриарха Тихона был указан митрополит Ярославский и Ростовский Агафангел (Преображенский). Он сменил архиепископа Тихона (Беллавина) на Ярославской кафедре в 1913 г. и возглавлял епархию до своей кончины в 1928 г. (ru.wikipedia.org, Агафангел (Преображенский)).

[Михаил Арефьев]

В мае 1927 г. Русская Православная Церковь получила официальную регистрацию Советского государства, что позволяло надеяться на спад волны антицерковных репрессий, захлестнувших Россию. Реальное положение митрополита Сергия (Страгородского) оставалось крайне тяжелым. Он провел в тюрьме несколько месяцев в полной изоляции. Власти ставили перед ним совершенно ясные условия никогда впредь не посвящать в епископов лиц, которые не будут устраивать государство и никогда не перемещать епископов без согласия органов. Если митрополит Сергий пойдет на это, ему обещали не только освобождение, но и регистрацию высшего Церковного управления. Если нет, оставшиеся на свободе православные епископы будут арестованы, все православные приходы будут закрыты или переданы раскольническим движениям, как обновленчество или григорианство, имевшим регистрацию. Над церковной иерархией нависла угроза не просто полной ликвидации, на смену ей могли прийти лжеиерархи.

Арестовать остававшихся на свободе епископов для ОГПУ не составило бы труда, митрополит Сергий отдавал себе в этом полный отчет. Выбор приходилось делать в условиях жесткого ультиматума. После нескольких месяцев переговоров он решил пойти на компромисс, который власти в течение долгого времени добивались от церковных иерархов. Видимо, еще зимой 1927 г. он решил допустить вмешательство органов в кадровую политику Церкви, согласившись, чтобы все священнослужители посвящались и перемещались с согласия государства. Когда 20 марта 1927 г. митрополита Сергия освободили, это многих поразило, все ожидали процесса и вслед за ним жестокого приговора. Тем временем митрополит Сергий приехал в Москву и получил возможность собрать совещание иерархов. 20 мая заместитель Патриаршего Местоблюстителя получил справку властей, разрешающую деятельность Синода при митрополите Сергии. Своим указом от 25 мая 1927 г. он сообщил епархиальным властям, что они могут зарегистрировать в местных органах власти свои епархиальные управления. Произошло то, что безуспешно добивались в течение нескольких лет патриарх Тихон и митрополит Петр. Но достигнуто это было путем тяжелого компромисса (по материалам: Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб.: «Сатис». 2002).

Позиция митрополита Сергия была опубликована двумя месяцами позже в послании от 29 июля 1927 г., получившем известность как декларация митрополита Сергия (Страгородского). «Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его… Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной», - было опубликовано в послании (Акты Святейшего Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943. М. 1994. С. 510). Митрополит отмечал факт вредительской и диверсионной деятельности «наших зарубежных врагов», в связи с чем особо важно было «показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и Правительством».

Особо Первосвятитель отмечал, что «Ходатайство наше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчались успехом. Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление». Митрополит писал, что перемены, произошедшие в стране, очень глубоки, и остается как неизбежное принять, что государство в России стало безбожным и что сосуществовать нужно именно с таким государством. Значит, сосуществовать нужно легально, находя для этого возможные пути.

Что было легче? Пойти с теми, кто уходил в катакомбы и обрекал себя на уничтожение? Или взять на себя бремя и стать человеком, пытающимся повести Церковь вперед, готовясь принять обвинения в отступничестве и предательстве? Можно ли принять такой выбор, если мыслить упрощенными категориями: церковные подвижники с одной стороны и коммунистическая, пропитанная демагогическими лозунгами псевдонародная власть с другой. Где пребывал народ в это время? Правда заключалась в том, что к 1927 г. митрополит Сергий осознал горькую истину - русский православный народ в своей основной массе был готов спокойно принять перспективу уничтожения церковной иерархии, основной массе народа Церковь стала не нужна и он будет спокойно лицезреть уничтожение духовенства.

В Ярославской епархии перемены со стороны Заместителя Патриаршего Местоблюстителя были восприняты очень болезненно. Новая политика официальной Церкви, «узурпация» митрополитом Сергием - будущим патриархом - первосвятительской деятельности вызвали резко противление со стороны авторитетных иерархов. Владыка Серафим (Самойлович) вместе с другими архиереями подписал обращение к митрополиту Сергию, где указывал на превышение канонических полномочий, выражал глубокое сожаление об избрании такого направления деятельности, при котором «начало духовное и Божественное в домостроительстве церковном всецело подчиняется началу мирскому и земному». Отныне он аргументированно занял позицию противника будущего патриарха, хотя несмотря на принципиальные расхождения во взглядах сохранил к нему самое глубокое почтение (http://www.pravoslavie.ru/...). Платой за легализацию Русской Православной Церкови стал новый раскол русского православия.

Среди угличской паствы архиепископ Серафим нашел верных соратников и помощников в отстаивании своих убеждений. Одним из преданных друзей стал о. Василий Воскресенский, уроженец с. Воскресенского в Поречье

Михаил-3000 (21 Сентябрь 2014 - 01:10) писал:

Воскресенский Василий Васильевич - родился 4.08.1882 в Ярославской губ., Угличский у., с. Воскресенское Поречье в семье псаломщика. Закончил Ярославскую Духовную семинарию. В 1902 г. служил псаломщиком в Николопесоцкой церкови г.Углича, с 1.11.1902 г. по 13.09.1904 исполнял должность надзирателя Угличского духовного училища. В 1908 г. закончил Духовную Академию, поступил на должность делопроизводителя Правления Угличского духовного училища, которую занимал до 1914 г. С 1914 по 1922 г. - учитель сельской школы. В 1922 г. сделал окончательный духовный выбор и был рукоположен в сан священника. С 1925 г. – протоиерей. До 1928 г. служил в Вознесенской церкви г. Углича, секретарь пресвитерского совета. Как личный секретарь архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) оказался в центре борьбы с обновленческим расколом. После ареста владыки продолжил его поддержку. Арестован в 25.02.1930 г. и 25.04.1930 г. по ст. 58-10 приговорен к 3 годам ссылки в Северный край, которую отбывал в с. Вонга на р. Пинеге. В 1933 г. вернулся в Угличский район, продолжал служить в с. Нефедьево, поселившись в приходской деревне Григорково. Второй раз арестован 7.07.1936 г. Обвинен в систематической антисоветской агитации среди населения, активной антиколхозной агитации, обработке детей-школьников в церковном духе. Приговорен 13.07.1937 г по ст. 58-10 ч. 1 к 7 годам лишения свободы. Заключение отбывал в Ярославской тюрьме, Севвостлаге (СВИТЛ, Владивосток), с 22.04.1939 в Сиблаге. Из Сиблага не вернулся. Реабилитирован в 1989 г.
http://lists.memo.ru/... по Книге памяти Ярославской обл.
http://kuz1.pstbi.ccas.ru/...

О. Василий был верен архиепископу Серафиму до конца, поддерживал с ним связь в его будущем заключении, писал письма и даже помогал сбором средств среди верующих.

Верным сподвижником владыки Серафима стал о. Сергий Ярославский, в будущем архиепископ Кассиан.

Михаил-3000 (21 Сентябрь 2014 - 22:06) писал:

Ярославский Сергей Николаевич (архиепископ Кассиан) - родился в 1899 г. в Ярославской губ., Угличский у., с. Золоторучье. Окончил Угличское духовное училище. Три года до закрытия в 1917 г. учился в Кашинской духовной семинарии, затем в 1918—1919 гг. номинально на юридическом факультете Ярославского гос. Университета, когда в условиях военного времени занятия не велись. В 1920—1922 годах — слушатель Угличских пастырско-богословских курсов. В 1920-х гг. - священник, проживал в Ярославской обл., Угличский р-н... Служил в храме с. Ильинского в Поречье с ноября 1928 по 21 ноября 1929 года. Арестован 29.11.1929 г. Приговорен ОС при коллегии ОГПУ 3.01.1930 г. по ст. 58-10 к 3 годам ссылки в Северный край. Вернулся в 1932 г., продолжил служить в Ильинском. Арестован второй раз 6.02.1933. Тройкой ОГПУ 7.07.1933 г. по ст. 58-10 приговорен к 8 годам ИТЛ. Освобожден в феврале 1941 г.

MVR (06 Июнь 2012 - 20:59) писал:

с 1942 по 1960 год – настоятель храма с. Архангельского «в Бору». В 1947 году принял постриг, с 1949года – игумен, с 1956 года – благочинный, с 1960 года – архимандрит и настоятель храма царевича Димитрия «на Поле». 26 марта 1961 года в Троице – Сергиевой Лавре хиротонисан во Епископа Угличского (1961 – 1963), 1963- 1964 годы Епископ Новосибирский,  1964 – 1988 годы Архиепископ Костромской и Галичский.

Скончался 19.03.1990 г. Похоронен по завещанию рядом с родительскими могилами на церковном кладбище при Димитриевском храме в г. Угличе.
http://lists.memo.ru/... по Книге памяти Ярославской обл.
ru.wikipedia.org статья Кассиан (Ярославский)

Владыка Серафим часто приглашал о. Сергия к участию в архиерейских службах и неоднократно брал с собой в поездки по приходам. О. Сергий неоднократно исполнял особо щепетильные поручения владыки Серафима, когда никому другому такие дела в том окружении, куда было внедрено множество агентов, нельзя было доверить. Осенью 1928 г. угличский Николо-Сухопрудный храм, где служил о. Сергий, был захвачен обновленцами, о. Сергий стал служить в храме села Ильинское в Поречье (http://krotov.info/...).

Надежной опорой оставались монастыри. Их в Угличском уезде в 1920-х годах было пять: «Богоявленский женский, Алексеевский мужской, в десяти километрах Николо-Улейминский, в трех километрах Покрово-Паисиевский, и потом Епихарка, пустошь женская (Протиер. Михаил Ардов. Матушка Надежда и прочие невыдуманные рассказы. М.: «Собрание», 2004. 224 с. http://krotov.info/...).

Вот именно посреди глухих лесов в Епихарской обители владыка Серафим и встретил новый сложный для себя 1928 год. Искал помощи там, где сильнее всего чувствуется тонкий мир богосозданного мироздания, лучше открывается промыслительное значение предначертанного выбора. Старался поддержать чад, предвидя начало пути.
«1928 год. Суббота -1 января. Совершена Божественная литургия в женском монастыре…В 6 ч. в[ечера] всенощное бдение в Спасо-Преображенской обит[ели] в Опихарке, - пишет он в дневнике (Дневник священномученика Серафима (Самойловича), архиепископа Угличского за 1928 год. // Мир Божий. № 1(9). 2003. http://krotov.info/...).
2 воскр[есенье]. Там же литургия - возложен набедренник на иером[онаха] Серафима (там же).

Владыка Серафим был арестован 17 февраля 1928 г. и заключен в Буйничьском Свято-Духовом монастыре под Могилевом. В марте 1929 г. был арестован снова. Осужден на три года лагерей. Отправлен в Соловецкий лагерь для особо опасных «преступников», представлявших наибольшую угрозу для советской власти. Его постоянно направляют на общие тяжелые работы. Поднимая кирпичи для постройки двухэтажного здания, он упал с лесов, поломал ребра. Переломы срослись очень неудачно, оставив его инвалидом. Осенью 1930 г. владыку Серафима, уже инвалида, переправили на строительство Беломорско-Балтийского канала (http://www.pravoslavie.ru/...).

 Архиепископ Серафим (Самойлович).jpg   45,36К   2 Количество загрузок:
Архиепископ Серафим (Самойлович), 1929 г. http://drevo-info.ru/...

[Михаил Арефьев]

Спасо-Преображенская община в Опихарке была закрыта также в 1928 г. (УФ ГАЯО. Ф. 81). Но сестричество упорно не подчинялось властям, по-прежнему полагаясь на промыслительный выбор провидения. После закрытия обители еще несколько лет в Епихарке существовала трудовая коммуна, под видом которой на полулегальном положении действовал монастырь. Монахини и послушницы в поисках приюта расселялись по ближайшей округе, подвергались новым гонениям и твердо противились окончательному исходу.

Иеромонах о. Серафим (Конюхов) был под следствием в феврале 1931 г. (http://martyrs.pstbi.ru/...). Затем переселился в деревню Бабаево в 10 км от Епихарки в приход храма Рождества Христова села Погорелки, где стал служить, заменяя сосланного в ссылку настоятеля о. Павла Волкова.

Михаил-3000 (10 Ноябрь 2013 - 17:24) писал:

По рассказам внучки последнего погорелковского священника о. Павла Волкова Ангелины Михайловны Кифель... В начале 1930-х гг. о. Павел был арестован и отбыл три года в заключении или в ссылке на ст. Коноша Архангельской области... С разрешения Ангелины Михайловны размещаю фотографии из ее домашнего архива
4) О. Павел с мат. Марией после ссылки, примерно 1935 г.

Там же в Погорелке, видимо, вместе со своим духовником обосновалась часть епихарковских сестер: монахини Тавифа (Татьяна Николаевна Горшкова), Евпраксия (Евдокия Михайловна Симакова) и Нина (Наталья Николаевна Матюшина (Митюшина?))
http://www.pstbi.ccas.ru/...
http://www.pstbi.ccas.ru/...
http://kuz3.pstbi.ccas.ru/...
Неслучайная весьма для меня находка. Память моего рода сохранила свидетельства, что младшая сестра деда, всеми любимая в семье Вера Павловна Арефьева из д. Кожлево Погорелковского прихода, навещала в детстве монахинь. Почти на 100 % сейчас стало ясно, к кому она заходила по дороге домой из Погорелковской школы.

Михаил-3000 (06 Октябрь 2013 - 01:39) писал:

Кожлевские уроженки.... Вера Павловна Арефьева

[Михаил Арефьев]

Окончательно Епихарковский монастырь разогнали в начале 1932 г. (http://kuz3.pstbi.ccas.ru/...). Рапортами о досрочно-успешном выполнении планов по индустриализации Родины, передовицами прессы о торжественном пуске Днепрогеса и первой домны Магнитки завершалась первая пятилетка. По стране широкой поступью шла эпоха «великого перелома», отпечатанная в моем детском бессознательном пропагандисткой кинохроникой Советского Союза. Первая продукция Харьковского тракторного, нефтяные фонтаны Второго Баку должны были наполнить советских трудящихся глубинным сознанием законной коммунистической гордости.

Какой ценой достигались эти свершения, я тоже узнал еще в Советском Союзе. Про сталинские лагеря впервые мне рассказал отец. Он нарушил негласное семейное правило XX в., звучавшее в формулировке его тети и моей двоюродной бабушки т. Нины Плошкиной (зам. Тороповой) «меньше знаешь – дольше спишь». Достижения одной первой пятилетки 1928-1932 гг. вершились вместе со строительством Беломорско-Балтийского канала руками умиравших зеков, при государственном плане на ликвидацию «кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации», в атмосфере умышленно спровоцированного голодомора 1932-1933 годов. Советский Союз перегонял довоенные всероссийские показатели 1913 г. благодаря дарово?му труду огромной массы людей, вырванных из своих родовых корней.

Согласно партийным намерениям начала 1930-х годов раскулаченная и околлективизированная деревня должна была совершенно измениться. Ее церковная жизнь как воплощение многовекового патриархального уклада должна была навсегда исчезнуть. Второй пятилетний план был объявлен пятилеткой безбожия – эпохой «окончательного решения» религиозного вопроса. Начались первые политические процессы, знаменовавшие ломку ленинско-большевистского «мировоззрения». Крушение классово-партийных надежд привело на рубеже 1920-30-х гг. к серьезным политическим разочарованиям.

«Она… все больше и больше обращалась к Богу. Это приносило кратковременное успокоение мятущейся душе…. стала ходить в церковь, - Все вокруг заметили это… Да, да…, она в церковь ходила. Все знали и много говорили об этом..., - записано у Ларисы Васильевой в «Кремлевских женах», - Ей, видно, разрешалось то, что другим партийцам запрещалось…». Но «трагедия ее одинокой души… состояла в несоответствии попытки обращения к Богу с невозможностью порвать с богопротивным миром».  

Запретить ей ходить в церковь мог только один человек - ведь эти строчки были написаны про жену Сталина Надежду Сергеевну Аллилуеву, - сам Сталин. Первая леди страны, VIP персона с королевским статусом как сказали бы сейчас, открыто искала защиты в Боге. И вдруг как удар электрошока, дыхание, наотмашь перебитое пронзительно-обжигающим за пределами рядового понимания: «Тихий, далекий, угличский Апихарский монастырь, где она могла бы хорошо укрыться, разгромили как раз в тридцать втором» (Лариса Васильева, «Кремлевские жены» http://coollib.net/...)!! Угличский Епихарский монастырь был связан с женой Сталина!!?

Что это? Какая цепь тайных событий скрывается за короткими словами? Наивная, метущаяся, с огромной волей отказа и так и не отказавшаяся от самой себя, неужели Надежда Аллилуева планировала найти мир в глухом Угличском монастыре? Как будто в прежние времена, когда спасение от державного произвола тоже искали в далеких скитах. И ее выбор пал на поречскую Епихарку? Уроженец с. Воскресенского в Поречье С.В. Малышев, знакомый, скорее всего, Аллилуевой,

Михаил-3000 (22 Декабрь 2013 - 23:27) писал:

Сергей Васильевич Малышев, видимо, 1920-е гг. (http://osene.ru/...)

мог рассказать ей о пустоши. Или слух об обители дошел до Надежды Сергеевны из московских еще незакрытых храмов промыслительными путями божественного провидения? Или в Епихарку ссылали еще и неугодных жен партийных вождей? И взоры Аллилуевой в сторону обители, как и тот выстрел в Кремле 9 ноября 1932 г., оборвавший ее жизнь, точно вписались в спектакль, где режиссера сыграл Сталин?

В глубоком детстве я слышал жуткие рассказы, будто около монастыря находили утопленных новорожденных младенцев. Не тогда ли в начале 1930-х появилась молва? Власть могла специально распускать подобные слухи, чтобы исподтишка компрометировать сестер вместе с сосланными сюда ставшими ненужными, а в недавнем прошлом высокопоставленными женщинами.

[Михаил Арефьев]

Второй раз о. Серафима (Конюхова) арестовали в 1932-м. Следствие длилось год до мая 1933-го. После освобождения он снова вернулся служить в храм Рождества Христова в Погорелке, видимо, вместе с сестрами-монахинями. Все они опять были арестованы 28-29 марта 1934 г. Как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» иеромонах Серафим 1 июня 1934 г. был приговорен по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР по делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) к трем годам исправительно-трудового лагеря. Был отправлен этапом в г. Мариинск, заключен в «Сиблаг» Западно-Сибирского края. О его дальнейшей судьбе сведения неизвестны. Реабилитирован в 1989 г.
 о. Серафим (Конюхов).jpg   12,78К   4 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д. С-12005. http://martyrs.pstbi.ccas.ru/...
Аристоклий. Зосимовский патерик жития святых и подвижников благочестия Свято-Смоленской Зосимовой пустыни. Зосимова пустынь. 2012).

Монахиня Тавифа (Татьяна Николаевна Горшкова), 1888 г.р., из д. Бараново Ильинско-Хованского «района», подвизалась в Спасо-Преображенской общине (пустошь Опихарка - Эпихарка) с 1910 до апреля 1930 г. Затем жила в с. Погорелке. После ареста в марте 1934 г. как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» была приговорена 1 июня 1934 г. по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР по делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) к высылке этапом на три года в Казахстан. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
 мон. Тавифа (Горшкова).jpg   16,6К   6 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-12005.
Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.24. http://www.pstbi.ccas.ru/...

Монахиня Евпраксия (Евдокия Михайловна Симакова), родилась в 1886 г. в с. Воробылово Ростовского у. В Спасо-Преображенской общине (пустошь Опихарка - Эпихарка) подвизалась с 1910 до 29 марта 1930 г. Затем жила в с. Погорелке. По делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР (Самойловича) была приговорена 1 июня 1934 г. к высылке на три года этапом в Казахстан. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
 мон. Евпраксия (Симакова).jpg   14,97К   2 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-12005. Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.71. http://www.pstbi.ccas.ru/...

Монахиня Нина (Наталья Николаевна Матюшина (Митюшина?)), родилась в 1893 г. в Москве, воспитывалась в московском Покровском приюте. Окончила 4 класса Московского мещанского училища. Рясофорная монахиня Спасо-Преображенского монастыря, где жила с 1912 г. В 1917 г. была лишена избирательных прав. Видимо, с февраля 1930 г. до ареста 29 марта 1934 г. жила в с. Погорелке. Как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» была приговорена 1 июня 1934 г. по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР по делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) к трем годам высылки в Северный край. После приговора из-под стражи была освобождена. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
 мон. Нина (Матюшина).jpg   16,3К   2 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-12005.
Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.50. http://kuz3.pstbi.ccas.ru/...

Монахиня Маврикия (Мария Никаноровна Мирославская), родилась в 1889 г. в Ростове семье чиновника, ее отец служил по почтовому ведомству. В 1905г. окончила Ростовскую прогимназию и после нее педагогические курсы. Работала учительницей в Гавриловом Посаде Владимирской губ. В Спасо-Преображенскую общину поступила в 1916 г. вместе с матерью и старшей сестрой, ставшей впоследствии монахиней Варварой. После ухода из монастыря вязала чулки, матушка Варвара ходила по людям. Была арестована в 1932 г., освобождена в 1933 г. После освобождения жила в д. Владычино (Владычня) Ильинского с/с, второй раз арестована 29 марта 1934 г. По делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» была приговорена 1 июня 1934 г. по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР к трем годам высылки в Марийскую область. Отправлена этапом в Йошкар-Олу. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
 мон. Маврикия (Мирославская).jpg   16,62К   3 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д. С-12005.
Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С. 50. http://kuz3.pstbi.ccas.ru/...

Агриппина Акимовна Кукушкина, родилась в1893 г. в д. Бородино Романово-Борисоглебского у. в большой крестьянской семье. С 8 до 14 лет работала в няньках, «самоучка», в дальнейшем трудилась также по найму. В 1917 г. поступила в Николо-Сольбинский монастырь в Нагорьевской волости Переславского у. и прожила здесь год до  его закрытия. В начале 1920-х годов перешла в Спасо-Преображенскую общину в Епихарке, монахиня. Находилась здесь до 1928 г. На момент ареста 29 марта 1934 г. жила в д. Зубаревка Ильинского с/с, работала прачкой в Ильинской больнице. 1 июня 1934 г. как член церковно-монархической контрреволюционной организации «Истинно Православная Церковь» была приговорена по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР по делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) к трем годам высылки в Марийскую область. Отправлена этапом в Йошкар-Олу. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
 Кукушкина Агриппина.jpg   17,05К   2 Количество загрузок:
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д. С-12005. Синодик вященнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.41. http://kuz1.pstbi.ccas.ru/...

Вместе с епихарковскими сестрами 29.03.1934 г. была арестована Елизавета Михайловна Девяткина

Михаил-3000 (21 Сентябрь 2014 - 01:10) писал:

11... - родилась в 1888 г., в Ярославской губ., Угличский у., с. Воскресенское (видимо, Воскресенское в Поречье, где жили Девяткины), училась 2 года в сельской школе. К моменту ареста  выполняла обязанности просфорницы, видимо, при Воскресенском храме. Арестована 29.03.1934 г. Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 01.06.1934 обвинена в принадлежности к церковно-монархической контрреволюционной организации ИПЦ. Проходила по групповому делу "архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) 1934 г." Показала на допросе, что уже "состояла под судом и была под следствием по церковному делу". По ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР приговорена к трем годам высылки в Татреспублику. Содержалась в Ивановском ИТУ Ивановской Промышленной обл. "Отправлена этапом в г.Казань." Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована в 1989 г.
Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-12005.

http://kuz1.pstbi.ccas.ru/...

[Михаил Арефьев]

Архиепископ Угличский Серафим (Самойлович) до 1932 г. работал на строительстве Беломорско-Балтийского канала. Сохранились свидетельства узника, отбывавшего заключение вместе с ним: «Тут я впервые увидел... работая лекпомом при приемке этапа, архиепископа Серафима - высокого согбенного старца, с уже остриженными под машинку №1 головой и лицом ... мы, лекпомы, старались помочь Владыке, страдавшем двухсторонним хроническим плевритом при декомпенсированном миокарде и общем артериосклерозе. Раз, в конце октября, в сырой ненастный день, проходя мимо землянки - дезокамеры, где производилась дезинфекция вещей при герметически закрытой двери, а заключенный-инвалид караулил снаружи камеру ..., я услышал, что зовут меня по имени. Подойдя, я увидел продрогшего архиепископа Серафима, - «На эти посты ставят на 2 часа по очереди нас, инвалидов; я стою с 12 дня и меня не сменяют (Было около 6-ти часов вечера)». (М. Польский, протопресвитер. Новомученики российские. С. 12, 13). В марте 1932 г. владыку направили этапом в ссылку в область Коми-зырян к северу от Вятки. «Он слабел телесно, но духом был тверд... Владыка Серафим часто вспоминался мне в скитаниях по тюрьмам и ссылкам, когда лишенный физического общения с верующими, я мысленно поминал его; мне представлялось его кротко улыбающееся изможденное лицо и, склонив в молитве голову, я словно чувствовал на ней его исхудалую, огрубевшую, покрытую ссадинами архипастырскую руку» (там же, с. 16).

В 1933 г. архиепископ Серафим был осужден второй раз к 3 годам ссылки. Власть не отпускала несломленного архиерея. Примерно в 1934 г. владыка написал новое послание, в котором митрополит Сергий объявлялся запрещённым в священнослужении за свою антиканоническую деятельность начиная с 1927 г. (http://adamovka.ru/...). В итоге приговор был пересмотрен. В мае 1934 г. в Архангельске он был снова арестован по обвинению в создании «контрреволюционной организации сторонников истинно-православной церкви», приговорен к пяти годам лагерей. Отбывал заключение в Сусловском отделении «Сиблага». Его расстреляли 4 (или 9) ноября 1937 г. почти точно в день 20-летнего юбилея октябрьской революции (http://www.pravoslavie.ru/...).

В 2000 г. владыка Серафим (Самойлович) был прославлен как священномученик на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

После рассеяния, видимо, уже после лагерей и ссылок, сестры Спасо-Преображенского Епихарковского монастыря жили в округе минимум до 1960-х годов.  В д. Осеево в доме т. Дуни Карамышевой (Карышевой?) жила сестра т. Таня. По данным М.В. Ровенской епихарсковская насельница т. Таня жила в д. Осеево у Евдокии Ивановны Чистяковой. Возможно, бывшая послушница, а может быть, тайная монахиня, носившая деревенскую колхозную одежду и одновременно исполнявшая все монашеские обеты, регулярно посещавшая Троицкий храм в с. Троицком на Устье

Михаил-3000 (14 Декабрь 2013 - 14:46) писал:

... где на протяжении XX в. почти никогда не прекращались службы, исключая, видимо, годы пребывания о. Тимофея в ГУЛАГе - это самый хорошо сохранившийся храм в ближней, да, наверно, и в дальней округе.

В преддверии большого гонения владыка Серафим мог совершать тайные постриги послушников угличских монастырей, в том числе епихарковского, как это случалось в Советском Союзе. Он также, как и митрополит Сергий, к которому Сталин обратился за помощью в лихую годину ВОВ, предвидел далекие времена: постригал в монахи и рукополагал в священников даже в заключении (http://adamovka.ru/...) - для сбережения Церкви настоящей, древней, несломленной и всегда побеждающей.

Пожалуйста, отзовитесь, у кого есть сведения о Епихарке (Опихарка, Эпихарка, Апихарка) и пустоши Спасо-Преображенская (Пихорская) община. Кто располагает данными о судьбах сестер, о роли монастыря в истории России.

[Zummer]

Из отчета о.Николая Понгильского, благочинного Ростовского р-на за 1947 г. (личный архив)

 1а.jpg   297,53К   14 Количество загрузок:  2а.jpg   266,85К   16 Количество загрузок:  4а.jpg   179,83К   13 Количество загрузок:  6а.jpg   124,25К   9 Количество загрузок:  7а.jpg   196,28К   11 Количество загрузок:  7б.jpg   258,01К   8 Количество загрузок:

Свящ.Вячеслав Зуммер, служивший в Ростове, рассказывал, что в Николовспольском храме Ростова прислуживали монахини, вернувшиеся из ссылки. Напишите мне в личном сообщении Ваш эл.адрес, и я Вам вышлю еще одну статью, где есть упоминание о монахинях этого монастыря.
Уважаемый Михаил, информация (и фото) о монахинях этого монастыря есть в книге "Все мы - Христовы", ч.1
Еще дополнение (краткая информация о свящ.А.Н.Нежданове, материал готовится к печати 2-й ч. "Все мы - Христовы"): С января или февраля 1928 г. он служил в с.Воскресенском в Поречье Углич.у. После закрытия Епихарского м-ря перенес оттуда в свой храм икону Иверской Божией Матери, поскольку в храме был престол с таким посвящением, и до революции была своя чтимая Иверская икона. Крестьяне собрали деньги на реставрацию принесенной иконы, еженедельно по субботам перед этой иконой о.Александр служил молебен. Храмовые праздники собирали верующих изо всех соседних деревень, приходили молиться за 15 км прихожане церкви с.Станы. Регентом в его храме  была матушка - Фавста Алексеевна Нежданова. В хоре пели инокини и послушницы Епихарского монастыря: Маргарита (Шинакова), Морозова Мария (псаломщица).

[Михаил Арефьев]

Уважаемая Людмила!
Спасибо за Ваши данные. Мой e-mail: mihail-3000@inbox.ru

С благодарностью, Михаил

[FMA]

Зоя Николаевна Черемовская (06 Апрель 2015 - 08:25) писал:

Ведомость о школах, учениках и учителях Епархии святейшего правительствующего Синода Члена преосвященного Самуила Архиепископа Ростовского и Ярославского в новоучрежденной Ростовской Семинарии обретающихся с 1776 году сентября с 3 дня по 1781 год

Угличского уезда
22  с. Поречья Вьюшкова церкви Воскресения Христова пономаря Петра Алексеева сын Василий Радиробановский, 18,

[Татьяна Миролюбова]

УгФГАЯО ф.18 оп. 3 д. 17 Метрические книги Углича и уезда за 1787 год.

л. 190-199  с. Воскресенское в Поречье.

л.192  10/16 мая 1787 года  Села Воскресенского у пономаря Павла Максимова (Порецкого) сын Степан (Порецкий).
Восприемник был того села священник Максим Федоров.

И немного статистики. За 1787 год по приходу церкви с. Воскресенского в Поречье записей о рождении 91 (46 мужчин, 45 женщин), о венчании - 10, о смерти - 32 (17 мужчин, 15 женщин).

Есть долгожитель. 8 мая 1787 года скончался д. Сысова крестьянин Степан Степанов, 90 лет, от неизвестной болезни.

Причины смерти: горячка - 6, чахотка - 9, оспа - 10, неизвестная - 2, скоропостижно - 5.

[Татьяна Миролюбова]

Татьяна Миролюбова (22 Август 2014 - 18:21) писал:

УгФГАЯО ф. 18 оп. 3 д. 183 Метрические книги по Угличу и уезду за 1841 год.

с. Воскресенское в Поречье

л. 1277 об.
3/6 июля 1841 года  Ольга
с.Воскресенского что в Поречье пономарь Федор Тимофеев и законная жена его Дарья Лаврентьева.

УгФГАЯО ф. 18 оп. 3 д. 183 Метрические книги по Угличскому уезду за 1841 год. с.Воскресенское что в Поречье.

л. 1337 об.  11/13 августа. с. Воскресенского пономаря Федора Тимофеева дочь Ольга, 6 нед. от поносу.

[Татьяна Миролюбова]

УгФГАЯО ф. 18 оп. 3 д. 161  Метрические книги по Угличу и уезду за 1838 год.

                                с. Воскресенское в Поречье.

л. 747 об.  
10 октября. с. Воскресенского дьячек Иван Петров (Розов), холост, невеста того же  села диакона Александра Иванова (Студитского) дочерью Евдокией, 1 бр.
Поручители по жениху Угличского уезда с. Никольского что в Локсомери пономарь Яков Федоров, того же уезда с. Ефемова (?) пономарь Василий Федоров, по невесте с. Воскресенского диакон Матфей Михайлов, дьячек Иван Флоров.

[Михаил Арефьев]

По всей видимости, на Воскресенском кладбище был похоронен протоиерей Василий Иванович Соколов, служивший в Воскресенском с 1806 по 1853 г. С большой степенью вероятности предполагаю, что эти данные попали в "Русский провинциальный некрополь" по данным внука о. Василия протоиерея Александра Серапионовича Соколова.

 Соколов Вас.Ив.-Русск. пров. некрополь-1914-С.809-01.jpg   55,64К   16 Количество загрузок:
Протоиерей Василий Иванович Соколов в "Русском провинциальном некрополе", 1914. С. 809.

[Татьяна Миролюбова]

ГАЯО ф. 230 оп. 14 д. 3465

л. 10    Справка в Консисторию (июнь 1798 года)

     Угличского уезда села Воскресенскаго, что в Поречье, при церкви обновления Храма Воскресения Христова приходских дворов на лицо состоит 434, в них мужеска 1437, женска 1502, обоего пола 2939 души.
     По числу оных дворов  по разбору 784 года при оной церкви быть повелено священникам трем, диаконам двум, дьячкам трем и пономарям трем.
     Ныне оных в наличности состоит:

     Священники:
1. Алексей Степанов
2. Иван Алексеев
На третье священническое место назначен того села умершего священника Афанасья Козмина сын Никанор

     Диакон Михайло Иванов (Самохвалов - прим.мое). На второе диаконское место назначен того же уезда села Деревенек священников сын Ярославской семинарии Богословия ученик Иван Смирнов.

     Дьячки:
1. Василий Петров
2. Павел Максимов (Порецкий - прим.мое)
3. Василий Максимов

     Пономари:
1. Тимофей Андреев
2. Степан Андреев

     На третье пономарское место назначены Угличского уезда Погоста Якимовского умершаго пономаря Александра сын Угличского училища ученик Иван Шемякин и того же уезда села Талиц пономарев сын Ярославской семинарии грамматики ученик Степан Талецкий. На оное пономарское место из Угличского духовного правления при доношении представлено одобрение, данное от приходских людей того же села дьячка Павла Максимова сына Угличского училища ученика Степана Порецкого за свидетельством благочиннаго села Поймаши священника Льва. От роду оному Порецкому одиннадцать лет. Резолюция: 1798 года 5 июля за всеми тремя показанными просителями учениками Талецким, Шемякиным и Порецким в оном селе пономарское место с владением пополам на содержание в семинарии утвердить.