По материалам сайта
samstar-biblio.ucoz.ru
Горожанина С.В.
"Разум убо одежди един покрывало быти плоти"
(К вопросу о правилах ношения одежды старообрядцами)
. . .Вопрос о внешнем виде «благочестивых христиан» всегда находился в центре внимания церкви. В 1551 г. на Стоглавом поместном Соборе, среди прочих, было рассмотрено положение об одежде для каждого христианского «чина»: «о том же комуждо подобает свой чин хранить: ино одеяние воину, ино тысящнику, ино купцу, ино златарю, ино ковачу, ино ратаю, ино просителю, ино женам комуждо свое одеяние, с тех же познается, кто есть коего чина»(1). Оно сохранялось вплоть до реформы 1700 г. Петра I об изменении покроя костюма, ориентации его на западноевропейские образцы. Ещё в XVII в. протопоп Аввакум, борясь за сохранение древлего благочестия, активно выступал против «перемены одежды», так как усматривал в этом распространение ереси(2). Символом защищённости человека от остального «антихристого мира» объясняется староверами сакральный смысл одежды.
. . .Законодательных решений старообрядческих церковных соборов, регламентирующих правила пользования одеждой, в том числе моленной, сохранилось немного. Особенно пристрастными в этих вопросах были и остаются старообрядцы беспоповских согласий. Устав 1769 г., так называемый «Стотатейник», филипповского согласия - последователей инока Филиппа (Фотия Васильева) (1674—1742) - включает общие положения об одежде, «достойной христианина». Он запрещает ношение «немецких и прочих неприличных христянству одежд», а также «украшение излишное и неприличное ризами, и прочее блазнительное, или не в обычаи християнские (а наипаче при службе) деваемое» и предусматривает наказание за это(3).
. . .Более конкретные указания о внешнем виде христиан содержит «Устав домашней молитвы и прочих христианских обрядов» (так называемый «Красный устав») федосеевского согласия - последователей учения Феодосия Васильева (1661—1711). В основу его толкований об одежде положены основные требования константинопольского Студийского устава, введённого впервые на Руси преподобным Феодосием (ум. в 1074 г.), а также проповеди преподобного Ефрема Сирина, указывавшего носить скромную одежду, «яко покрывание нам токмо требующим, а не пестроты. Разум убо одежди един покрывало быти плоти»(4).
. . .«Красный устав» обязывает, охраняя от «еретических обычаев», носить одежду длинной до щиколоток, закрывающую грудь и плечи. Запрещает ведущим службу епископам и причетникам украшать себя «одеждами красными и светлыми», а молящимся женщинам носить «украшенные ризы» и украшения. Женщине «богомерзко» даже креститься «во единой срачице или с откровенною главою», кроме случаев, когда она ложится спать или встаёт, моется в бане. Мужчинам не разрешено брить бороду, красить и отращивать волосы «яко еллини», определено выстригать на макушке волосы, так называемое «гуменцо», «подобие венца тернового, возложенного на главу Христову»(5).
. . .В старообрядческих рукописях XVIII—начала XIX в., хранящихся ныне в ОР РГБ, содержатся иногда противоречивые рекомендации о пользовании одеждой, подобающей полу и чину «истинных христиан». Однако красной нитью во всех документах проходит мысль о страшной каре за ношение «иноверных одежд», «новых изобретений в одеяниях»(6).
. . .Староверами запрещалась одежда из «мягких», дорогих тканей ярких расцветок, в первую очередь из шёлка. «Много святых спасошася и богу угодиша во вретищах и власеницах и в худейших самых одеждах», которые изготавливались из грубой мешковины, рогожи и конского волоса(7). Осуждалось ношение короткого нижнего белья — «подоболочек коротких», «чюлок», «штанов немецких с пуговицами или бес пуговиц и перчаток», а из обуви - мужчинам «башмаков и сапог с каблуками» и женщинам «башмаков высоких и туфель»(8). Из верхней одежды «еретическими» старообрядцы признавали: для мужчин и женщин «азямы» - кафтаны халатного покроя с большим отложным воротником и для мужчин - «кафтаны черкаские с борами» - новомодную в то время двубортную одежду, сшитую в талию, с подрезной спинкой и сборками на спине, которая получила широкое распространение в России только к концу XIX в. Из головных уборов мужчины не должны были носить «малахаев», под которыми, скорее всего, понимались меховые шапки «с лопастями», ныне называемые «ушанками», «чабаков» — меховых шапок, «треухов» и «колпаков», под которыми, возможно, следует понимать такую разновидность древнего головного убора, как «дурацкий колпак», шутовская шапка с погремушками(9).
. . .Женщинам, согласно правилам уставного старообрядческого сборника рубежа XVIII-XIX вв., не подобало надевать известную ещё в древности «кратную или красную одежду, что глаголется телогрея». Она напоминала по покрою распашной сарафан с длинными, суживающимися к запястью рукавами, которые могли откидываться за спину или использоваться в качестве глубоких карманов(10). Возможно, что в документе идёт речь о каком-то новомодном в то время варианте кроя телогреи, не приемлемом для староверов. Важным является свидетельство, касающееся требований к покрою женской одежды: «у сарафанов не разрешалось выемок иметь», скорее всего, их нельзя было шить по новому фасону: с подкройными проймами или на узких лямках. Древние сарафаны изготавливались с глухим воротом, широкими проймами, иногда с незашитыми проймами и откидными рукавами. Введение в научный оборот данного документа несколько проясняет давнюю дискуссию исследователей по вопросу происхождения и трансформации покроя сарафана(11).
. . .Женщинам строго указывалось «власов на челе не обнажати и кокошники крытых (?) и высоких не носить», не использовать каких-либо украшений, румян и белил, «понежи иное украшение, по сказанию преподобного Ефрема (Сирина. - С.Г.) первая дьявола удища есть»(12).
. . .Девушкам по традиции допускалось носить открытыми распущенные волосы или косу с головным убором в виде «повязки», однако её размеры и конструкция оговаривались: «повяски высоки с крышками не носить». Под «крышками», скорее всего, следует иметь в виду верхнюю часть головного убора, часто называющуюся «донышком», которую девушки могли носить только после свадьбы. Им также не разрешалось ношение «запоника» (запона) — длинного передника с рукавами или на широких проймах, характеп ной детали русского крестьянского костюма во второй половине ХIХ - начале XX вв.(13).
. . .Помимо этого, следуя библейским указаниям, женщинам запрещается носить мужскую, а мужчинам женскую одежду «даже воздержания ради». Особым грехом считается прийти в «иноверной» одежде на молитву, смущая и отвлекая ей остальных молящихся. Христиан в «странных одеяниях» требуется из молитвенного дома «высылать вон»(14).
. . .Однако в рукописях рубежа XVIII-XIX вв. уже встречаются указания на частые отступления староверов от «отеческих преданий» в правилах пользования одеждой(15). В «Послании на Московское старообрядческое кладбище» (Рогожское) (?) первой четверти XIX в. старца Николы, проживавшего в скиту, отмечается падение нравов и изменения в одежде его обитателей. В нём отмечается, что «попы имеют на себе (одежду. — С.Г.) не свою, новобористую, необычную, старицы такожде купеческих жен вид на себе обносят кроме главы, сарафаны и рубашки з борами, а ряску свет и смирение именуемое, оставили без всякой нужды»(16). Старец не обходит критикой и московских представителей причта, которым указывает носить на службу «одежду свою по чину ряски якоже им подобает попам и дьяконам, а певчим кавтаны искусные чекменком или халат, название хотя и не русское, но не бористое», осуждает такую нововведённую деталь костюмов, как прорезные и накладные карманы(17).
. . .Сохранению традиционной старообрядческой одежды способствовали отчасти некоторые положения правительственного законодательства первой половины XVIII в., направленные на увеличение доходов государства. Указом от 8 февраля 1716 г. староверы были обложены двойным налогом, а также ежегодным сбором в казну в размере 50 руб. «за ношение бороды и старинного платья»(18). С этого времени представители всех социальных групп старообрядческого населения могли открыто носить традиционный костюм старинного покроя. Им выдавались также медные знаки с надписью: «борода - лишняя тягота, с бороды пошлина взята». Правительственные указы 1722 и 1746 гг., отменённые только Екатериной II в 1762—1763 гг., предписывали «раскольникам» уже в обязательном порядке ношение старинного платья, чтобы они «ни под каким предлогом нигде прикриться и от положенных з них денег минуть никак не могли». Им предписывалось носить уже во многом забытые к началу XVIII в.: «зипун з стоячим клееным козырем, ферязи и однорядку с лежащим ожерелем, оних козири красного сукна», а также особые суконные нагрудные знаки - ковнери зелёного и красного сукна(19). В Древней Руси ферязь и однорядка были достаточно распространённой мужской и женской верхней одеждой нескольких разновидностей, с длинными откидными рукавами и прорехами для рук у пройм. Однорядку отличало отсутствие подкладки, то есть она была сшита «в один ряд». Поверх ферязи и однорядки ещё мог надеваться кафтан, к которому пришивали или пристёгивали большой отложной, округлый воротник-«ожерелье». Зипуном в XVT-XVTI вв. называлась мужская короткая, до колен, узкая одежда, которая надевалась поверх рубахи под кафтан. К нему пришивался или пристёгивался высокий жёсткий стоячий воротник, закрывавший весь затылок. Подобные высокие воротники сохранялись в XIX—начале XX вв. на женских рубахах крестьянского однодворческого населения некоторых южных губерний России(20).
. . .Вопросы использования старообрядцами одежды, в первую очередь моленной, не потеряли своей актуальности в XX в. Они поднимались на Освященных соборах 1905 и 1913 гг. старообрядцами-поповцами, которыми было вынесено решение о разрешении носить одежду нерегламентированного покроя, но «благопристойную, скромную, соответствующую званию православного христианина и дому Божию - дому молитвы», однако изготовленную по местным обычаям(21).
. . .Любопытно, что одна и та же по форме и конструкции одежда, отдельные элементы её кроя, запрещавшиеся старообрядцами в прошлом, широко бытуют в наши дни. Так, в качестве моленной староверы некоторых согласий используют кафтаны «с борами» и карманами, рубахи, украшенные вышивкой, сарафаны на узких лямках, передники ярких расцветок и т.п. Однако, несмотря на естественные изменения, произошедшие в костюмах, именно старообрядцы разных согласий сохранили традицию ношения единой северорусской по типу и терминологии моленной одежды белого и тёмного цветов. Она состоит из сарафанного комплекса, платка - у женщин, рубахи-косоворотки, штанов, кафтана, сапог - у мужчин, а также обязательных для всех пояса и лестовки. Вместе с тем, моленные комплексы одежды не лишены местной специфики.