ЯЕВ № 44 от 31 октября 1873 г. Ч. неофиц.
С. 355, 356
Церкви Ярославской епархии по писцовым книгам 1627, 1628 и 1629 годов.
14. Монастыри упраздненные.
При описании теплой церкви
Вознесенского на Обноре монастыря оказывается замечательный недостаток в устройстве иконостасов древних церквей. Во всей церкви этой не оказалось иконы святой Троицы или Господа Иисуса Христа, между тем как следовало быть поставленною такой иконе на самом видном месте иконостаса, по правую сторону царских врат. Это служит явным доказательством невежества прежде бывших обитателей православной России. Недаром в храмозданных грамотах об устройстве новых церквей архипастыри начали обозначать, чтобы во вновь устрояемых церквах по правую сторону царских врат непременно была помещена икона Господа Вседержителя, а по левую их сторону образ Божией Матери.
С. 356
Монастырь Рождественский в Носкове на реке Обноре, а в нем церковь во имя Рождества Господа нашего Иисуса Христа, да придел вверху Успения пречистой Богородицы, да другая церковь теплая великого чудотворца Николы, древяна, клетцки. В церкви Рождества Христова образ местной Рождества Христова на золоте, деисус с праздники и пророки на красках, да запрестольной образ пречистой Богородицы обложен медью, оклад позолочен, сосуды церковные древяные, кадило медное, свеча поставная большая пуда в два, да пять свеч поставных невеликие, ризы камчатые белые, камка цветная, ризы ж бархатные ветхи, да другие ризы полотняные, оплечье выбойчатое, стихарь полотняной, оплечье крашенинное, патрахель бархатная ветха; да книг евангелие престольное, два октая, треодь постная, апостол, служебник, минея общая, печать Московская; да письменных: треодь цветная, шесть миней месячных, псалтирь, два пролога, часовник, ирмолог. Да в приделе Успения пресвятой Богородицы образ местной Успения Богородицы и двери царские и деисус на краске. Да в теплой церкви чудотворца Николы образ на золоте в киоте,двери царские и деисус на краске, да на колокольнице семь колоколов, строенье монастырское. Да в монастыре игумен
Евфимий, да три кельи жилых, а в них шесть братов старцов, да четыре кельи пустых.
С. 356, 357
Монастырь общий Воскресенский на реке Обноре, а в нем церковь во имя Воскресения Господа нашего Иисуса Христа древяна, а в церкви образ местный Воскресения Христова, да образ Похвалы пречистыя Богородицы, да образ великого чудотворца Николы в киоте с деянием на празелени, двери царские и столпы и деисус на красках, да напрестольная Богородица на краске ж, да крест выносной на золоте, паникадило древяное, сосуды церковные оловянные, кадило медное; да книг: евангелие престольное письменное тетр, апостол письменной тетр, псалтырь печать Московская, минея месячная во весь год, треодь постная и цветная, октаи полные на восемь гласов, две псалтыри следованьем, три трефолоя, шестодневец, минея общая ветха, часословец ветх, четья книга Ефрема Сирина, три пролога на год без чети, Златоуст, пол уставье, да богородичен, все письменные, три свечи поставные небольшие, ризы камчатные полотняные, оплечья выбойчатые, стихарь дорогильной брусничного цвета, оплечье и опушка камка цветная; патрахель атласа золотного, пугвицы оловянные, два стихаря полотняные, оплечье выбойчатое. Да другая церковь теплая во имя Сретения Господня древяна, клетцки, в церкви образ местный Сретения Господня, двери царские, столпцы и сени и деисус, да другой деисус в трапезе, да образ пречистыя Богородицы напрестольной, все на празелени; сосуды церковные оловянные, кадило медное ветхо, да на престоле евангелие письменное тетр, да на колокольнице колокола, строенье монастырское. А в монастыре в келье в игумново место
черной поп Иона, да четыре кельи, а в них живут братий пять старцов, да пять келей пустых.
С. 357
Монастырь общий Рождественской на Ильдоме на реке Соти, а в нем церковь во имя Рождества Христова древяна, клетцки, в церкви образов: деисус и двери царские и столбцы и сени на празелени, да образ местной Рождество Христово на краске, венец и цата серебряны, позолочены, да образ пречистой Богородицы Владимирской, венец обложен серебром, цата серебряная ж позолочена, образ Николы чудотворца на празелени, да напрестольная Богородица на празелени, да трои сосуды церковные древяны, да четыре свечи поставные середние, да паникадило медное с кистью; да книг на престоле, евангелие тетр, евангелисты медные, две треоди, два октая, минея общая, апостол тетр, пролог во весь год, соборник, псалтырь следованьем, псалтырь рядовая, трефолой, два служебника, часовник, все письменные; да двои ризы полотняные, у одних оплечье полубархатное, а у других выбойчатое, два стихаря полотняные, два патрахеля выбойчатые, да на колокольнице четыре колокола, строенье монастырское и мирских приходских людей. Да на монастыре в игуменново место
черной поп Симеон, да четыре кельи братских, а старцов в них пять человек.
С. 357 -359
15. Краткое обозрение деятельности монастырей упраздненных.
Из числа монастырей, поименованных в выписи, не все имели кельи свои занятыми и населенными.
В монастыре Христорождественском в Носкове пустых было четыре кельи, а
в Воскресенском на Обноре пустых пять келей. Это приводит нас к заключению, что в краю том был излишек в монастырях, и некому было наполнять их.
Четыре монастыря, находившиеся там недалеко один от другого, легко могли возникнуть в прежние времена, но в дальнейшем существовании вредили они сами себе. Построение монастырей прежде не представляло материальных или юридических затруднений; они возникали по личной воле и желанию того или другого постника, чем-либо недовольного в своем жительстве. Он свободно уходил в дебри и чащу лесов, рубил там деревья, сам строил хижины, потом малую церковь или часовню и разводил несколько гряд для овощей – вот и монастырь. Со смертью подвижника основателя монастыря, излишне выстроенный, влачил свое существование в бедности и недостатках и кончал свое бытие от первого пожарного или другого какого бедствия, не имея средств, ни людей к дальнейшему своему существованию. В таком именно положении находилось монастырское дело
в стане Служень. В бедственное время русского междуцарствия опустошительная туча Польско-Литовских набегов не коснулась того края и едва ли могла иметь на него хотя косвенное влияние. Из разореной местности Ростова и Ярославля монастырские жители и поселяне, обиженные войною, удобно и легко могли населить Обнорские обители. На Толге и после погрома польского набралось значительное количество братии именно 53 человека и о кельях пустых не упоминается, а здесь, в местности тихой и покойной, в каждом монастыре и братии мало, оказываются и кельи пустые. По этому
правительство распорядилось основательно и разумно, когда, по учреждении штатов, окончило существование монастырей тех и назначило им быть приходскими церквами для окрестных поселян. Они сослужили свою службу и должны были уступить сцену деятельности другим деятелям.
Не отличаясь блестящим состоянием, эти монастыри однако же принесли всему краю пользу в первоначальном своем учреждении, в отношении цивилизации края. Смелый выбор местности для поселения, борьба со зверями, обитателями лесов, настойчивый труд в расчистке и обрабатывании земли служили прекрасным примером для всех поселян, которые на деле видели борьбу с дикою природою и сами смело могли действовать также для своего собственного блага. Далее благочестивая жизнь, кротость духа и высокие подвиги воздержания и молитвы привлекали к ним окрестных жителей инородцев, и они таким образом незаметно смягчили свой нрав и принимали веру и обычаи великорусские. Весь край с течением времени начинал посещать обители иноков
(*), учился у них благочестию, пользовался их духовными советами и становился скромным и общежительным. В укрощении диких нравов инородцев действия подвижников монашества стоили не менее крепостей Ярославля и Белозерска, устроенных с этой же целью, для ограждения России от народов Финского племени и удержания их в страхе и покорности.
Относительно церковного имущества означенных монастырей надобно заметить, что оно было незначительно и бедно. Все монастырские церкви деревянные, кельи в них такие же. Из всех поименованных пяти монастырей только в одном Христорождественском на Ильдоме и было хотя сколько-нибудь серебра, именно на двух местных образах венцы и цаты серебряные, а более нигде ни золотника. Богослужебные сосуды в двух монастырях имелись оловянные, а в прочих деревянные. Свеч пред местными иконами в одном монастыре было четыре средние, в другом три небольшие, в третьем пять небольших и одна большая пуда в два, хотя и не верится, чтобы она подлинно была так тяжела весом. Писцы описывали свечи, как и все прочее, на глазомер, а никак не по весу. В четвертом монастыре, где строилась новая деревянная церковь и следовательно была скудость в монастырской казне, о свечах не упоминается; стало быть их совсем не было. Из этого ясно видно, что церковная служба во всех монастырях совершалась с лучиною в руках, а свечи еще только вводились. Даже в церквах богатого Толгского монастыря, ранее нами описанного, свеч было очень мало, в каменной соборной церкви семь, а в теплой церкви Воздвиженской только одна свеча поставная. Ризница то же везде была очень и очень незавидная и по тогдашнему времени. Одним только все монастыри были довольны и достаточны это колоколенным звоном. Наши предки любили колоколенный звон и по этому, как видится, устраняли недостаток при церквах колоколенного звона преимущественно пред всеми другими церковными нуждами.
-----
(*)Таких монастырей было прежде очень много в северной части нынешней Ярославской епархии и в соседних с нею Новгородской и Вологодской епархиях.