0
НЫНЕ ДЕРЕВНЯ ТРОИЦА-КОЛЯСНИКИ ДАНИЛОВСКОГО РАЙОНА
(Здесь – тема о духовенстве прихода.)
* * *
ЯЕВ № 19 от 20 августа 1860 г. Ч. неофиц. С. 164 -168
Троицкая, что в Колесниках упраздненная мужеская пустынь.
Троицкая, что в Колесниках, мужеская пустынь, принадлежавшая сперва к Костромскому уезду и к Синодальной области (Ист. Рос. Иер. Ч. VI, стр. 438), а потом причисленная к Даниловскому и обращенная в приходскую церковь, основана в 1643 году чернецом Капитоном. Он был родом поселянин дворцового села Даниловского, Костромского уезда, что ныне город Данилов, Ярославской губернии. Испытав на родине все лишения свойственные крайней бедности, он решился странствовать; принял, неизвестно где от кого, пострижение и стал жить, по образу пустынножителей, в убогой келии, построенной им на пустоши Колесниковой. Молва об аскетических подвигах Капитона достигла и до державной Москвы. Царь Михаил Феодорович пожаловал ему под пустыню две пустоши: Колесниково и Маремьянин починок (Грам. Цар. Михаила Феодор., находящ. в приход. церк. Колесниковой). С сего времени стали стекаться к нему жители из разных окрестных мест. Тогда же Капитон положил начало и обители, сооружением деревянной церкви, во имя Живоначальной Троицы, с двумя приделами – Вознесения Господня и Иоанна, мученика Белоградского. Некоторые поселяне для безмолвного жития находили приют в новой пустыне, и основатель ее, не смотря на безграмотноство свое, сделался их наставником. До того ревностно подвизался Капитон в постничестве, что даже в праздники Рождества Христова и Пасхи не хотел разрешать на сыр, масло и рыбу, а вкушал с учениками своими только хлеб, ягоды и другие плоды, и в день Пасхи, вместо красных яиц, раздавал братии красные луковицы. Ясно, что такие свойства и безграмотного наставника легко могли покорить ему волю и убеждение учеников, не превышавших его образованием. Но вскоре Капитон впал в самообольщение крайнее. Возмнив о себе, как о великом подвижнике и учителе, он начал презирать духовный чин; убеждал учеников своих чуждаться пастырей церкви, не принимать от них благословения, а чрез то удаляться и единения с церковию, не поклоняться новым иконам, а одним старым, - и так как в то время только что вышли книги Иосифского издания, с разными вставками о сложении двух перстов для крестного знамения, то он сделался и самым жарким проповедником двоеперстия, увлек за собою многих, особенно молодых людей, и упорно противодействовал усилиям властей духовных,заботившихся об исправлении этого заблуждения и других подобных (Ист. Русск. Раскола, Преосв. Макария, стр. 243). Таким образом суемудрая ревность к учительству в кривотолке и невежде-наставнике была причиною распространения мнений, образовавших впоследствии особенный вид раскола – безпоповщину.
Но недолго суеверие управляло Колясниковскою пустынею. Капитона постигла опала царская. В 1635 году, Преображенского Рязанского монастыря архимандрит Герасим донес патриарху Московскому Иоасафу о Капитоне, как о человеке неистовом и еретике: дело это представлено было и самому царю Михаилу Феодоровичу. Государь, исследовав его, в 1639 году августа в 22-й день, повелел Ярославскому воеводе Порфирию Ивановичу Секирину «представить Капитона в Ярославский Спасо-Преображенский монастырь к архимандриту Никандру под крепкий надзор.» Но не успел еще воевода прибыть в пустынь, ка Капитон уже переселился в леса вязниковские (Владимирской губернии), которые тогда наполнены были бежавшими раскольнками, и здесь приобрел себе новую славу и большое число учеников. Напрасно посылаемы были указы к разным воеводам; напрасно отправляли воеводы в разные местности воинов, чтобы взять его и представить в Москву: он постоянно укрывался и умер тихо в Вязниковской пустыне, где надолго оставались посеянные им семена раскола (III Послан. Игнат. Митроп. Тобольского, глав. 13-17, л. 63-66).
По удалении Капитона, из Колесниковой пустыни, управление ею, повелением Государя, вверено было Даниловского Преображенского монастыря настоятелю, старцу Пимену, с предписанием строго надзирать, чтобы старцы сей обители оставили Капитоново учение и уставы. Но пламенным защитником Капитонова учения и противником старца Пимена явился в этой обители инок Мирон, умевший своею мнимою святостию заслужить у братии величайшее уважение. Семена невежественного учения, посеянные основателем пустыни и возращенные учеником его в великое древо, успели принести горькие плоды. Напрасно Пимен уговаривал Мирона и братию оставить расколоучение: они не переставали своевольничать; изрыгали разные хулы на православную церковь и осыпали насмешками настоятеля обители. Но, может быть, опасаясь преследований начальства за такое богохульство, они по примеру своего ересиначальника скрылись в разные пустыни, где принимали к себе для сожительства приходивших к ним мужей и жен и преимущественно из простодушных поселян, и таким образом распространяли раскол. После сего Колесникова пустынь осталась без братии; почему и повелено было переселиться в нее с братиею тому же Даниловского Преображенского монастыря настоятелю Пимену, с упразднением монастыря в Данилове.
В настоятельство Пимена, пустыня снова начала устраиваться. В ней воздвигся еще деревянный храм в честь Иоанна Предтечи, с двумя приделами: Алексия человека Божия и Сергия Радонежского. Но так как престолы в приделах ни Троицкой, ни Предтечевской церкви не были еще освящены, то строитель с братиею, в 1640 году, просил у патриарха Иосифа благословенной грамоты освятить их – в Троицкой церкви в честь Вознесения Господня и, вместо Иоанна Белоградского, в честь Казанской Божией Матери, - на что и получили Патриаршее благословение. Колокольня, находившаяся над трапезою Троицкой церкви, в 1644 году по благословению Патриарха, перенесена на Св. ворота, и в ней устроены два придела, первый – в честь Пророка Илии, а второй – в честь мученика Иоанна Белоградского.
Но самое цветущее состояние обители было в 1682 году. В это время она украсилась каменными храмами. Келарь Троицкой Сергиевой лавры, старец Прохор, неизвестно по какому случаю, обратил внимание на эту пустыню, испросив у Патриарха Иоакима деревянные церкви заменить каменными. И вот, вследствие сего, явились здесь два каменные храма – Живоначальной Троицы и Казанской Божией Матери. Храмы сии существуют и в настоящее время.
В 1693 году, в Колесниковой пустыни произошел пожар, и все монастырские строения сделались жертвою пламени. Остались только обгоревшие стены каменных храмов, так что негде было совершать богослужение. При виде такого запустения обители, окольничий князь Петр Лукич Львов возымел желание возобновить ее. Он пожертвовал сюда готовую деревянную церковь, в которой и начало совершаться богослужение. Но когда исправлены были обгоревшие каменные храмы, акты церковные не передают этого.
Из числа икон и утварей, принадлежащих сей обители, особенно замечательны:
1)Чудотворная икона Божией Матери Казанской, украшенная серебром и разными дорогими каменьями. Она перенесена из Даниловского Преображенского монастыря, и первую чудодейственную силу свою проявила во время пожара в обители, где пребыла не доступною для огня.
2) Крест, с 24 частицами мощей разных святых, устроенный в 1688 году.
Прочие вещи, как видно из хранящегося в Колесниковской церкви указа, от 1765 года 24-го декабря, при упразднении пустыни и обращении ее в приходскую церковь, переданы были в Костромской Ипатьевский монастырь, в ризницу Архиерейского дома.
Замечателен хранящийся при церкви Синодик, как принадлежащий к началу XVII века. В этом синодике первое место занимает Сибирский архиепископ Симеон, бывший некогда в числе братии Колесниковой пустыни (Истор. Росс. Иерарх. ч. 1, стр. 110).
Возле Троицкой церкви находится часовня, в коей погребен Илья Юродивый. Но кто был сей юродивый, когда жил и погребен, неизвестно. О нем говорят только, что он необыкновенно скоро бегал. Над могилою сего блаженного воздвигнута гробница, покрытая покровом.
И по упразднении обители, Колесниковская церковь привлекает к себе много богомольцев, которые являются в нее преимущественно для поклонения чудотворному образу Казанской Божией Матери. Церкви возвышаются на отлогой горе, отстоя от города Данилова в четырех верстах.
Алексей Лебедев.
