СПАСО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(Здесь – тема о духовенстве прихода.)
* * *
ЯЕВ № 20 от 14 мая 1883 г. Ч. неофиц. С. 153, 154
Единоверие в г. Романо-Борисоглебске.
(Краткие исторические сведения).
Единоверие в г. Романо-Борисоглебске возникло с Государя Императора Николая I. В продолжение своего царствования, преследуя идею порядка во всех его видах, покойный Государь не мог оставить без внимания религиозной розни и в этом городе. По Его воле собраны были очень подробные сведения о расколе, его видах и свойствах, и наконец к 1854 году усилены общие меры к его ослаблению или уничтожению одновременно как в этом главном после г. Москвы гнезде мнимого старообрядства, так и в его центре, в так называемом Рогожском Московском кладбище(1). Так в г. Романо-Борисоглебске между прочим были закрыты излюбленные моленные: безпоповщинская, (что вблизи Кресто-Воздвиженского собора, в доме мещан Сапожниковых) и секты поповщинской (которая находилась вблизи другого собора, Воскресенского, в доме мещанки Горбуновой); усилен надзор за расколом и его пропагандою(2), и с 1854 года принялись за ограничения раскольников даже по торговле: права купцов предоставлялись только православным. – Все это, и с другой стороны наша война с 1853 г. на защиту восточного православия ясно напоминали, чего Помазанник Божий ожидает от несчастного раскола... И вот под влиянием таких обстоятельств и под гнетом религиозной розни у Романовцев, при содействии их городского головы Игнатия Андреевича Юрина, открылось с 1854 года сильное движение в пользу православия. Из числа раскольников 277 человек решились искать воссоединения с православною церковию безусловно и 545 на началах единоверия(3). «Почти два века минуло, - писали последние Св. Синоду в начале апреля 1854 года, - как предки наши, быв искони преданными вере праотеческой, быв искони в недрах церкви православной, имели несчастие разъединиться с нею и передать своим потомкам, как печальное наследие, разделение с церковию, которое по преемству чрез многие поколения дошло до нас. Верные заветам отцов, вместе со св. верою, мы приняли от них и разделение по вере с православною церковию, и доселе, вопреки всем внушениям пастырей церкви, вопреки всем мерам правительства, держались этого разделения. Теперь же, когда сам Помазанник Божий, Благочестивейший Государь наш, защитник и поборник православия, предприемлет борьбу со врагами православия за общую матерь нашу, православную церковь греческую, и тем самым призывает всех нас в единение с церковию, не можем не сознать, не можем не восчувствовать всей несообразности разделений по вере, почему и изъявляем полную готовность оставить все разделения и воссоединиться с церковию. – При готовности нашей войти в единение с церковию, мы желали бы безусловного воссоединения с нею, если бы не имели среди себя немощных наших братий, для которых не по силам было бы вдруг оставить все обряды принятые нами от отцов, почему, с полным сознанием их духовных немощей, всепокорнейше просим ради подобных немощных дозволить нам одну из двух часовень, находящихся в нашем граде, часовню поповщинской секты обратить в единоверческую церковь, а из другой часовни секты безпоповщинской перенести иконы в первую, да соединением святыни в одном храме Божием соединимся по вере и мы все в церкви Божией. – Изъявляя же решимость нашу на воссоединение с церковию, мы изъявляем вместе с тем и желание наше увековечить самую память воссоединения построением новой единоверческой церкви во имя мученика Никифора, в день которого издан последний манифест, и имя которого подает утешительные надежды в предстоящей борьбе со врагами православия, так как предъявленная борьба за православную церковь подвигла нас к воссоединению с церковию(4)».
Все дело воссоединения велось независимо от епархиального начальства(5), при участии «доброго, по отзыву самих сектантов, и пред Императором почтенного» Ярославского губернатора А.П. Бутурлина и министра внутренних дел Д.Г. Бабикова(6), и в Петербурге не было замедлено. На всеподданнейшем о нем докладе того министра покойный Государь в апреле же месяце благоизволил написать: «Слава Богу! Немедленно удовлетворить желанию». – И к счастливому результату сего желания со стороны Св. Синода было преподано отеческое благословение(7).
Вследствие этого успехи единоверия в г. Романо-Борисоглебске со временем более и более упрочивались. Городской голова Юрин, «ревнуя священным заботам правительства о скорейшем искоренении раскола», на собственный счет перестроил деревянную часовню поповщинской секты в единоверческий теплый храм и обеспечил его на первый раз необходимым для богослужения. 23 сентября сюда торжественно перенесли из безпоповщинской помянутой часовни – единственная ее святыня – до 90 икон. И за тем, по благословению местного Архипастыря Нила, при участии всего единоверческого духовенства Ярославской епархии, 9 декабря совершилось по древнему чиноположению торжественное, в присутствии местного губернатора и при многочисленном стечении народа, освящение новоустроенного храма в честь мученика Никифора. – Между тем видимо возрастал и состав Никифоровского прихода: при объявлении сказанной воли Монарха число прихожан возросло на 26, а в день освящения того храма к этому числу прибыло еще 129 лиц обоего пола.
Так в г. Романо-Борисоглебске на счет местного раскола открылся первый единоверческий с церковию приход, в интересе которого «к утверждению в вере и преспеянию в любви, мире и единении со святою, соборною и апостольскою церковию» в 1855 году преподано благословение Св. Синода(8), а со стороны безусловно православных в том же интересе, по просьбе сказанного прихода, в 1855 г. с разрешения Синода, безвозмездно ему отдана одна из лучших в г. Романо-Борисоглебске Архангельская церковь(9).
(Продолжение).