Капитон Владимирович Конюшев
По Волге и отчему краю Ярославская область, г. Тутаев, 2007 год
Глава III.
ПО ТРАКТУ НА ГОРОД ДАНИЛОВ
...
В местах, где жили старообрядцы
Что хотела завещать нам старая Русь расколом? —
на разные лады спрашивают его исследователи... Саму себя и завещала - себя, собранную предками по черточке, по капельке, по клеточке, по слову и шагу. Свою самобытность и самостоятельность, свое достоинство, трезвость и творческие возможности.
В. Распутин.
Старообрядчество в нашем крае существовало несколько веков. Исторические источники подтверждают это. Так, известный ярославский краевед К. Д. Головщиков в книге «Город Романов-Борисоглебск и его историческое прошлое» (Ярославль, 1890 г., стр. 60) сообщает: «Приходы Романово-Борисрглебского уезда наиболее заражены расколом, по сведениям местных епархиальных ведомостей (1885 г., № 46) следующие: Старо-Андреевский - до 216 душ обоего пола, Малаховский - до 211, Савинский-до 167... Чирковский-52, Никольский-51».
О селах Савинском, Чиркове и Малахове мы уже кратко рассказывали. Приводим некоторые сведения и о селе Никольском, расположенном на старинном тракте Тутаев — город Данилов.
«Село Никольское, в 20 верстах от Романова на восток, находилось в Ильинском стане, и по романовским приправочным книгам 1593 и 1594 гг. было в поместье Иль-Мурзы Юсупова, которое и дано было ему Иоанном Грозным в 1563 году». (К. Д. Головщиков, «Город Романов-Борисоглебск и его историческое прошлое», стр. 65).
Это село впоследствии «заразилось расколом», в нем жило немало старообрядцев. Известно, что раскол в русской православной церкви произошел в XVII веке при царе Алексее Михайловиче, когда патриархом был Никон. Поводом к расколу послужило исправление патриархом Никоном церковно-богослужебных книг. Новые, сверенные и исправленные по греческим оригиналам книги разослали по храмам и всем монастырям для богослужения. Старые же книги предлагалось уничтожить. Богослужение стали вести по новым книгам. И молиться следовало несколько по-иному: осенять себя крестом не двумя перстами, как прежде, а сложенными тремя.
Церковная реформа, поддержанная царем и его близким окружением, не нашла, однако, единодушного одобрения. Тогда и начался религиозный раскол.
Первыми расколоучителями, резко, страстно критиковавшими реформу Никона, были юрьевецкий протопоп Аввакум, казанский протопоп Иван Неронов, романовский священник Лазарь и другие. Их сторонников, приверженцев и всех, кто активно выступал за сохранение старинных обрядов и против Никона, стали называть раскольниками, старообрядцами, староверами - в разных местах по-разному. Старообрядцы подвергались преследованиям и гонениям, особенно усилившимся при царевне Софье, а затем при Петре I. Так, наш земляк поп Лазарь еще во время правления царя Алексея Михайловича за фанатическую защиту «старой православной веры и изобличение Циконовых новшеств» был сослан в Сибирь, в город Тобольск, затем возвращен в Москву, осужден церковным собором, предан анафеме и выслан на север, в Пустозерск.
В Пустозерском остроге ему отсекли язык до самого основания и правую руку. В 1682 году вместе со своими единомышленниками -неистовым протопопом "Аввакумом, дьяконом Федором и иноком Епифанием - он был сожжен на костре «за великие на царский дом хулы».
Хотя Лазарь в Романове находился недолго, его страстные речи, острая критика высшего духовенства и никоновских нововведений, крайняя к ним непримиримость имели немалый успех в темной среде населения. Лазарь во многом способствовал распространению раскола как в городе, так и в его окрестностях.
Вплоть до Октябрьской революции в Романово-Борисоглебском уезде сохранилась приверженность части населения к расколу, в разных его сектах. Так было и во многих других краях России.
Известный советский писатель Валентин Распутин считает, что старообрядчество «не могло не пострадать и пострадало. Немало со временем наросло в нем и темного, и косного, и неуклюжего вместе с упрямством, фанатизмом и гордыней. Не говоря уже о крайнем сектантстве, которое выродилось в уродливые формы, губительные для человеческой природы». (Журнал «Наш современник», № 11 за 1989 г., статья «Смысл давнего прошлого (Религиозный раскол в России)», стр. 157).
Преследования старообрядцев со стороны патриарха Никона и московского правительства, начавшиеся во второй половине XVII века, привели к тому, что многие непримиримые старообрядцы бежали из городов и деревень и селились в безопасных от преследований местах: в глухих дремучих лесах, на островах, среди почти непроходимых болот, в чащобах возле озер. Здесь они устраивали общины, строили скиты, принимали к себе беглых священников и молились по старым церковным книгам.
В Романовском уезде они обыкновенно находили убежище в лесах Шаготской и Малаховской волостей. В этих волостях многие раскольники в целях «очищения от грехов» приняли «огненную смерть».
Между прочим, на колокольне церкви села Старо-Андреевского Шаготской волости (ныне Даниловский район) еще в XIX веке имелся колокол, отлитый в память самосожжения 1920 человек «обоего пола и всякого возраста». На колоколе - славянская надпись вязью: «лета 7191 (1683) марта в 9-й день приложили сей колокол к церкви св. Косьмы и Дамиана, вотчины Ивана Ивановича меньшого Голицына, села Андреевскаго крестьяне всем миром по своих родителех. А весу в нем 15 пудов, 6 гривенок».
В. Дмитревский в монографии «Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае...» (Ярославль, 1909 год) пишет: «Главным центром и гнездом раскола, где с особенною энергиею проповедовалось самосожигательство, было Пошехонье и Романов» (стр.21).
«Главными проповедниками «огненной смерти» в Пошехонском и Романовском уездах были: Поликарп Романовский, поп Семен, подьячий Иван Григорьев, сын его Иван, дьячок Кирилл, Андрей, Иван Кондратьев... Но самым главным вождем в деле распространения самоистребления среди раскольнического населения Пошехонского и Романовского уездов и руководителем всех выше названных лиц... был Поликарп Петров, уроженец города Романова» (стр. 94). «Поликарп Петров был таким же рьяным почитателем и писем Аввакума. Он сам переписывал эти письма, усердно их распространял среди ревнителей древнего благочестия» (стр. 96).
Эти проповедники вели «разъяснительную работу» не только среди раскольников, живущих в дальних волостях Романовского уезда, но и в самом городе Романове. И небезуспешно. «Желание огненной смерти настолько сильно охватило население Пошехонья и Романова, что...«было весь Романов согласился в воду, в огонь, без запности готов». (В. Дмитревский, «Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае...». Ярославль, 1909 г., стр. 53).
Усердней других призывали романовцев броситься в воду или в огонь некто Андрей и Поликарп Петров. Проповедник Андрей «хотел быхъ... дабы весь Романов пришел на берег Волги с женами бы и свидетели, побросалися в воду и погрязли бы на дно, и не прелыцалися на свету, паче же рещи: аз бы сам взял огонь и запалил бы его с конца...». (Книга «Старина и святыни города Романова» Н. Теляковского, Ярославль, 1913 г., стр. 44).
К счастью, романовцы опомнились, не бросились и стар и мал на свою погибель в Волгу, опамятовавшись, не дали запалить огнем родной город. Это событие произошло в конце XVII века, однако автор точной даты не указывает.
В XVIII—XIX веках в Романове и Романовском уезде старообрядцев насчитывалось немало. Их влияние на жизнь края сказывалось в основном отрицательно. Они как защитники старины и прежних обычаев боялись всего передового, прогрессивного и нередко активно противоборствовали утверждению нового. Вот пример.
В 40-е годы прошлого века по Волге прошли первые пароходы. Когда к городу Романову пытался пристать первый пароход, романовцы, в их числе и староверы, собравшись на берегу, стали бросать в него камнями. И он принужден был пристать к берегу в двух верстах от города, близ деревни Караваево, где и высадил нескольких пассажиров.
Не являлись старообрядцы и поборниками просвещения. Их дети, как правило, не учились в школах, изучали грамоту у немногих знающих церковные книги стариков-раскольников.
Нет также случаев, которые бы свидетельствовали о проявлении романовскими староверами заботы о развитии культуры. Характерными особенностями значительной части коренного населения города в XIX иске были неграмотность, суеверие, отсталость, равнодушие к политике, низкий культурный уровень. В Романове не существовало ни одного среднего учебного заведения, не было театра, музея, хорошей публичной библиотеки и т.п.
Некоторые старообрядцы вели суровый, аскетический образ жизни и предпочитали безбрачие. В «Памятной книжке Ярославской губернии на 1862 год» (Ярославль, 1963 г., стр. 63) говорится: «Сверх того значительное число в Ярославской губернии холостых мужчин и особенно незамужних женщин объясняется еще тем, что в губернии очень много раскольников, преимущественно беспоповщинских сект, которые, по смыслу их учения, предпочитают безбрачную жизнь; особенно много в губернии пожилых и старых девок-раскольниц. В Романово-Борисоплебске и его уезде, где «число раскольников более чем в других уездах, и число незамужних женщин и вдов несравненно более в сравнении с другими уездами, и особенно заметно мало в уезде этом браков, рождений и прибыли в народонаселении».
Старообрядцы посещали не все храмы города. Они молились в основном в единоверческой Спасо-Архангельской церкви, что находится в левобережье (улица Архангельская, 6). В ней богослужение велось по старым книгам, а обряды — по преданию.
Краевед К. И. Чистяков рассказывает: «Существовавшая в Романове Спасо-Архангельская единоверческая церковь являлась второй после Воскресенского собора церковью в городе по количеству прихожан и по богатству, имела свою богадельню для престарелых.
С ростом населения одной единоверческой церкви стало недостаточно. Во время первой русской революции, после манифеста 17 октября 1905 года, купцы-староверы стали собирать деньги на сооружение в городе еще одной старообрядческой церкви».
Строительство этой церкви св. Тихона на улице Уклеинской (ныне имени Ф.И.Толбухина) было закончено в 1914 году. Это единственный и последний храм, сооруженный в городе в XX веке. А всего в Романово-Борисоглебске к 1917 году насчитывалось двенадцать каменных храмов, теперь их - девять. Три церкви разрушены: Спасская, Воскресенская и тюремная церковь Богородицы всех скорбящих радость.
Немало было старообрядцев, которые в церкви не ходили, а «справляли» богослужение в молельнях, находившихся в разных местах города, обычно в домах состоятельных староверов.
Сохранилось единственное известное нам помещение молельни в бывшем доме купчихи Дегтяревой (улица Ленина, дом 80, второй этаж, комната рядом с банкетным залом).
Романовские староверы в большинстве своем были трудолюбивы, почитали старших, уважали и слушались родителей, исполняли заветы предков, воздерживались в вине, не курили. Они любили старинные легенды, песнопения, молитвы.
Некоторые старообрядцы, соблюдая чистоплотность, ели только из своей посуды. Каждый имел свою ложку, тарелку и кружку и пользовался только ими, пренебрегая и брезгуя другими.
По мнению писателя Валентина Распутина, «мы должны быть благодарны старообрядчеству за то, в первую очередь, что на добрых три столетия оно продлило Русь в ее обычаях, верованиях, обрядах, песне, характере, устоях и лице. Это служба, быть может, не меньше, чем защита отечества на поле брани».
Прав ли писатель, судите сами. Мы же скажем только, что, по мнению большинства исследователей, раскольническое движение нельзя считать однозначным. Оно выражало различные формы протеста.
Но по главной сути своей оно было чаще всего и по преимуществу явлением консервативным, а порою свидетельством фанатизма, темноты. И многочисленные исторические примеры это подтверждают.