Сообщений в теме: 151

[Тимур Бикбулатов]

Это предварительный вариант составленного мной справочника священнослужителей и мирян, родившихся или связанных судьбами с Мологским уездом, пострадавших за веру в разное время или оставивших яркий след в истории Русской церкви. При помощи научных сотрудников Православного Свято-Тихоновского Богословского университета и участников Форума Ярославского историко-родословного общества.

«Молога – место святое...» - сколько раз мы слышали эти слова, сколько раз говорили их, вкладывая каждый свое. Да, это новый Китеж, русская Атлантида, земля-великомученик, которая должна была бы быть канонизированной, если бы можно было причислять земли к лику святых. Это земля великих монастырей, церквей и церковок, упорно и гордо сопротивлявшихся поруганию веры и России – многие и поныне не склонили свои головы-колокольни ни на дне рукотворного моря, ни под взрывами профессиональных варваров. Многое об этом было написано, многое еще предстоит написать...
   Но святым место делают, в первую очередь, люди. Изучая историю Мологской земли, я поразился еще одному малозатрагиваемому в среде историков факту: сколько великих подвижников церкви родила и воспитала эта земля. Мне кажется, мало какая частица России может похвастаться таким количеством духовных чад своих, выносивших и сохранивших веру в самые лютые и безбожные времена.
  В своем очерке-справочнике я попытался собрать воедино известные и неизвестные факты из жизни христианских подвижников, рожденных или служивших на Мологской земле. Некоторые широко известные биографии приходилось сокращать до объема  статьи, по некоторым – запрашивать архивы, несколько - впервые открыты для историков церкви. Еще больше - предстоит открыть.

В справочнике представлена информация о 128 персоналиях - поправляйте и добавляйте - книга может скоро выйти в печать.

[Тимур Бикбулатов]

Первым попавшим в историю мологским священнослужителем  был уроженец села Никульского Дорофей.

Старец Дорофей

В 1616 году, в начале царствования Михаила Феодоровича Романова, на Россию напали шведы. Разоряя все попадавшееся им на пути, они дошли до Пскова и стали опустошать его окрестности, грабить дома, жечь церкви и монастыри. В это время в Печерской обители, расположенной близ Пскова, жил и подвизался один благочестивый схимник Дорофей. Когда этому Печерскому монастырю стала угрожать опасность со стороны шведов, Дорофей решил оставить его и возвратиться на родину свою, в село Никульское близ города Мологи. Приняв такое решение, он пришел однажды в монастырскую церковь и стал молиться перед Печерским образом Богоматери. Вдруг он услышал от иконы голос, который повелевал ему идти на определенное место и взять там образ Богоматери Одигитрии, чтобы отнести его на свою родину; при этом голос добавлял, что если он исполнит все это, то Господь дарует ему спокойное житие на родине. Дорофей тотчас же после утрени отыскал в указанном ему месте икону Богоматери, повергся перед ней на колени и начал усердно молиться. Окончив молитву, он взял икону в руки, которая при этом сразу просияла необыкновенным светом. Дорофей с радостью поспешил к настоятелю Печерской обители Иоакиму и рассказал ему подробно как о видении своем, так и об обретенной им иконе Богоматери. В заключение он просил настоятеля разрешить ему удалиться из Печерской обители. Архимандрит Иоаким, не поверив рассказу Дорофея, не соглашался отпустить его, чем весьма опечалил подвижника. Вернувшись в келью, Дорофей пал ниц перед иконой Богоматери и в горячей молитве излил свою скорбь и недоумение по поводу отказа настоятеля, прося у Пресвятой Девы помощи и утешения. Целый день и ночь провел он в молитве. И вот Богоматерь является во сне архимандриту Иоакиму и говорит ему гневным голосом:
- Зачем ты препятствуешь старцу Дорофею идти с Моей иконой на родину? Этим упорством ты оказываешь противление Моей воле.
Проснувшись, настоятель немедленно созвал всю братию и объявил им о страшном своем видении; затем он отправился на то место, где Дорофей нашел икону Богоматери. Икона пребывала на том же месте. Иоаким с благоговением взял ее и вручил Дорофею, благословив подвижника на далекий путь к его родине.
Возвращаясь в родные края, Дорофей принял намерение поставить икону Богоматери в приходской церкви села Никульского, посвященной имени Всемилостивого Спаса. Но Богоматерь избрала другое место для пребывания Своей иконы. В семи верстах от села Никульского, где река Белый Юг впадает в Черный Юг, Дорофей почувствовал необыкновенную усталость и решил остановиться для краткого отдыха от длинной дороги. Старец поставил икону на дереве, а сам расположился под ним и задремал.
Почувствовав себя после отдыха более бодрым, чем раньше, он намеревался уже продолжать путь и с этой целью хотел взять икону, но не мог сделать этого. Три раза пытался он сдвинуть икону с места, но все его старания были безуспешны. Велико было его недоумение и смущение. Но вот от иконы послышался голос:
- Зачем ты напрасно стараешься снять образ Мой? Я желаю, чтобы здесь, где ты находишься теперь, сооружена была обитель для иноков; в ней пусть пребудет образ Мой навсегда, а с ним и благодать Моя и сила.
Когда старец выслушал эти слова, то понял, что Богоматери не угодно, чтобы он продолжал путь. Повинуясь Ее повелению, он устроил здесь же себе келью, поставил в ней икону Богоматери и начал проводить время в подвигах молитвы и поста. Вскоре к нему стали приходить жители окрестных мест для поклонения чудотворному образу Богоматери; приходили сюда также одержимые разными недугами, и многие из них по вере своей получали исцеления.
Между тем, старец не забывал о повелении Богоматери устроить на этом месте обитель. Он деятельно принялся расчищать место для будущего монастыря. Но Бог не судил ему видеть устроение обители: подвижнику было свыше открыто о дне его кончины. Он умер в 1622 году и был погребен в сооруженной им самим часовне.
После кончины Дорофея священники села Никульского решили поставить принесенную им икону в своей приходской церкви. Они взяли ее и с крестным ходом перенесли в сельскую церковь. Однако Богородице не было угодно, чтобы Ее икона пребывала в селе Никульском. Поэтому, когда на другой день священники пришли в свою церковь, то иконы там не нашли. Отправились в келью Дорофея и там нашли ее стоящей на прежнем месте и с горящей перед нею свечой. Они взяли икону и еще два раза пытались вернуть ее на место, но результат оказывался тем же. Пришлось оставить икону в келье старца и больше ее не трогать. Слух о ней прошел по всей России, к Югской стали стекаться паломники, и многих она излечила от болезней. Вскоре о сих чудесах стало известно Ростовскому митрополиту Варлааму II, который, в свою очередь, донес о них патриарху Филарету. Последний, доложив о том царю Михаилу Феодоровичу, с его согласия послал Варлааму грамоту, в которой давал разрешение на устроение обители там, где пребывала чудотворная икона Богоматери, принесенная старцем Дорофеем.
Обитель в скором времени получила основание. В ней была построена деревянная церковь во имя Успения Богоматери и кельи для желающих вести иноческую жизнь. Место для обители было пожертвовано благочестивыми боярами Димитрием Погожевым и Орестом Глебовым, которые отвели для нее землю на протяжении двух верст по реке Черный Юг. Новоустроенная обитель получила название Дорофеевой Югской, по имени старца Дорофея и реки Юга, а отсюда и сама чудотворная икона Богоматери, находящаяся в ней, стала называться Югской.
Несколько раз ее на время моровой язвы переносили в Рыбинск, и всегда она спасала город.

[Тимур Бикбулатов]

Иеродиакон Тимофей (Каменевич-Рвовский)

Тимофей Каменевич-Рвовский — иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, русский писатель конца XVII века. Родом, по-видимому, из Москвы. Из его трудов известны: 1) обширная компиляция (1699) «О древностях Российского государства» (рукопись Московской синод. библиотеки), которой пользовался уже Карамзин, но которая мало изучена; 2) переделка «Повести о семи мудрецах»; 3) «Божий град», увещательное послание к К. Истомину, написанное отчасти силлабическими стихами, отчасти прозой по поводу слуха, что Истомин желает оставить монашеское звание и жениться; 4) четыре церковные поучения, свидетельствующие о большой начитанности автора, но растянутые, наполненные риторикой и мало содержательные. 5) Запись «Сказания о холопьевой войне». В нем говорится о том, что старые новгородские холопы, лишившись должного содержания, взбунтовались против своих господ и, взяв собственных детей и жен, бежали «во пределы новгородские» и начали селиться, «и грады ставить, и валы высокие и осыпи земляные» по рекам Мологе и Волге.
Считается, что Каменевич-Рвовский был усердным подражателем Симеону Полоцкому. Карамзин называет его «смутьяном», хотя за сохранение преданий хвалит, а Носовский и Фоменко наоборот ссылаются на его труды. Писал о нем и Татищев

[Тимур Бикбулатов]

Епископ Елпидифор (Бенедиктов)

 Епископ Елпидифор (Бенедиктов).jpg   93,91К   3 Количество загрузок:

Алексей Иванович Бенедиктов родился в 1804 году в селе в селе Новоселки Мологского уезда Ярославской губернии (по другим данным – Григорово Пошехонского уезда Ярославской губернии) в семье священника. Первоначальное религиозно-нравственное образование получил дома. В 1821 году окончил Ярославскую духовную семинарию, в 1825 году – Петербургскую духовную академию. В сентябре 1827 года он утвержден в степени магистра. 1 сентября 1825 года Алексей Бенедиктов назначен преподавателем греческого и французского языков в Архангельскую духовную семинарию. 1 октября 1829 года переведен в Новгородскую духовную семинарию на должность инспектора и профессора философии. В Новгороде 28 ноября 1829 года молодой преподаватель принял монашество с именем Елпидифора. С 30 января 1830 года – соборный иеромонах Александро-Невской Лавры, с 8 марта по май 1831 года занимал должность профессора богословия. С 11 апреля 1832 года иеромонах Елпидифор – ректор и профессор богословия Курской духовной семинарии. 22 мая 1832 года он возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Белгородского Николаевского монастыря. С 15 июля 1832 года Елпидифор – присутствующий в Курской духовной консистории, с 1 августа 1832 года – благочинный монастырей всей епархии и цензор проповедей духовенства, с 29 ноября 1832 года – настоятель второклассного Белгородского Троицкого монастыря. 18 апреля 1836 года он награжден орденом святой Анны II степени.

30 апреля 1837 года архимандрит Елпидифор переведен в Воронеж ректором местной духовной семинарии и настоятелем Алексеевского Акатова монастыря. 27 января 1842 года архимандрит Елпидифор назначен епископом Острогожским, вторым по счету викарием Воронежской епархии. 2 февраля 1842 года в Казанском соборе Петербурга хиротонисан во епископа. 5 апреля 1846 года он был награжден орденом святой Анны I степени.

1 марта 1848 года Елпидифор назначен на самостоятельную Харьковскую кафедру, но пробыл там недолго и 6 ноября 1848 года был переведен на должность епископа Подольского. Сбором денег с храмов во время объезда епархии он вызвал недовольство обер-прокурора Святейшего Синода графа Н.А. Протасова, по докладу которого император Николай I первоначально объявил преосвященному выговор, а 29 марта 1851 года перевел его на более низкую по значимости Вятскую епархию. 23 марта 1859 года Елпидифор награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. С мая 1859 года Елпидифор присутствовал в Святейшем Синоде. В январе 1860 года он назначен архиепископом Таврическим (епархия открыта двумя месяцами ранее). Выехать к месту нового назначения он не успел, поскольку 31 мая 1860 года скончался в Петербурге. Он был погребен в Федоровской церкви Александро-Невской Лавры справа от архиепископа Игнатия (Семенова).

[Тимур Бикбулатов]

Игуменья Евпраксия (Титова)

В свидетельстве о рождении написано следующее: «...Ярославской губернии Мологского уезда при церкви села Веретеи в метрике при № 13-м записано: «У крестьянина деревни Сысоево — Тита Андреева (1806-го) тысяча восемьсот шестого года февраля месяца 28 числа родилась дочь Евдокия, крещена четвертого марта; восприемницею у ней была того же Веретейского прихода деревни Острог вдова Олимпиада Андреева». О детстве великой христианской подвижницы ничего не известно. Ее следы обнаруживаются только в 1826 году, когда она приходит на поселение в Георгиевскую богадельню в селе Абабкове Нижегородской губернии, которую основала в 1818 году ее дальняя родственница из Мологи Лукия Евдокимовна Масленникова (матушка Лампадия). Евдокия хотела остаться в монастыре под началом Лампадии, но та скоропостижно скончалась за три года до ее прибытия (1823). Несмотря на известие о ее смерти, странница осталась в богадельне и стала трудиться наравне с другими сестрами. Зимой они вязали, ткали, шили одежду для своих нужд, летом занимались огородничеством. Прошло несколько лет, сестры полюбили Евдокию, но ей хотелось пожить более строгой иноческой жизнью в монастыре, где уже сложились монашеские традиции и были опытные духовные наставники. В 1831 году она поступила в Николаевский женский монастырь в городе Арзамасе.
С разрешения игуменьи Николаевского монастыря послушница Евдокия отправилась в Саровский монастырь взять благословение на иноческую жизнь у преподобного Серафима Саровского. «...Мир тебе, раба Божия, — сказал ей старец, — молись больше Богу, и у тебя будут детки, и много будет детей, ты должна быть Саррой!».
Евдокия подумала, что старец предсказывает ей мирскую семейную жизнь. Но преподобный утешил ее, и она ушла успокоенная, хотя ничего не поняла в словах его. Смысл слов батюшки Серафима стал ей понятен спустя много лет, когда в 1846 году матушка Ксения, перенявшая бразды правления богадельней от матушки Лампадии, отказалась от управления Абабковской богадельней и все сестры, которые помнили и любили Евдокию, стали просить назначить ее к ним.
Евдокия тогда уже была в рясофорном постриге и носила имя Палладия. Оформив все юридические бумаги, подтверждающие, что она не беглая, не судимая, получив отпускные документы, матушка Палладия спокойно стала трудиться в Георгиевской богадельне. С ее приходом число сестер сразу возросло до тридцати.
Но радость омрачалась тем, что постепенно и неумолимо разрушался Георгиевский храм, на восстановление которого у сестер не было средств. Матушка Палладия неоднократно обращалась в Нижегородскую Духовную консисторию, чтобы получить разрешение на сбор денег для восстановления Георгиевского храма. Недалеко от села Абабкова были земельные владения богатого муромского купца Николая Алексеевича Акифьева, который уже давно проживал в Нижнем Новгороде.
В это время Николай Алексеевич был нездоров. Прикованный к постели, он находился в тревожном расположении духа, и, чтобы окрепнуть духовно, читал жития святых. Перечитал он и житие св. Победоносца Георгия и размышлял о том, что в нынешнее время, когда все храмы благоустроены, невозможно стать благодетелем бедного храма. Вместе с женой Анной Васильевной он обсуждал вопрос, где можно найти бедный храм, чтобы ему помочь. Во время этой беседы с женой в дом их постучалась матушка Палладия, приехавшая в Нижний Новгород в поисках благодетеля. Узнав о том, кто она и откуда прибыла, услышав о бедственном положении сестер в богадельне, об их нужде в храме, Николай Алексеевич и его жена согласились помочь.
С собой у матушки Палладии было маслице из лампадки, что горела перед иконой святого Георгия, Николай Алексеевич, глубоко почитая прославленного святого, помазал больные места и ощутил явное облегчение от болей. Этот факт окончательно убедил его в правильности принятого решения, и он на долгие годы стал для маленькой богадельни истинным благодетелем.
С его помощью был обновлен древний храм, кровля и глава его были покрыты железом, стены храма внутри оштукатурены и окрашены. Колокольня, которая первоначально находилась над папертью и была полуразрушена, отстроена заново и поставлена рядом с церковью. На звонницу были подняты шесть колоколов, вместо четырех, бывших прежде.
В марте 1848 года матушка Палладия написала прошение на имя архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иакова (Вечеркова), в котором кратко описала историю образования богадельни и сообщила: «...но как число жительниц при сей богадельне, время от времени возрастая, значительно увеличилось, то ими с помощью благотворительных лиц устроены при сей богадельне: сарай, амбар, погреб, три корпуса жилых, в коих заключается 17 келий, и в них, кроме меня, в настоящее время проживают по паспортам разного звания и возраста женского пола 40 человек. Во всем поступают согласно правилам, изданным для женских общин Нижегородской епархии, и по недостатку на пропитание получаемых с упомянутого капитала процентов, содержатся по примеру тех же общежитий рукоделием, состоящим из отделки фольгою образов, вязания и вышивания разных вещей шерстями и бисером, шитья женских одежд и тканья сукон и холста. Ныне же Муромский 2-й гильдии купец Николай Алексеевич Акифьев, имея усердие к сей богадельне и желая навсегда упрочить благосостояние ее, жертвует навсегда в пользу ее 52 десятины 618 сажень пахотной земли, находящейся близ сей богадельни, да и впредь желает оказывать посильные пожертвования с тем, однако же, чтобы богадельня сия утверждена была общиною и принята под покровительство духовного начальства. Не желая лишиться настоящих и будущих пожертвований купца Акифьева и давно желая богадельню эту переименовать навсегда в общежитие и быть на правах прочих общежитий под владением духовного начальства, я с общего согласия всех живущих в ней, припадая к стопам Вашего Преосвященства, Вас, Милостивого Архипастыря и Отца, всепокорнейше прошу об утверждении при Абабковской кладбищенской Георгиевской церкви общежития и об укреплении за оным жертвуемой купцом Акифъевым земли. Употребить где следует ходатайство и о сем учинить Милостивейшую Архипастырскую резолюцию. Марта 1848 года. К сему прошению начальница Георгиевской богадельни Евдокия Титова руку приложила».
К прошению начальницы богадельни было приложено прошение и Николая Алексеевича Акифьева от марта 1849 года, в котором он, обращаясь к управляющему Нижегородской епархии архиепископу Иоакову, подтвердил свое намерение пожертвовать Георгиевской богадельне землю в количестве 52 десятин 618 саженей в вечное владение, если богадельня будет официально утверждена общиною и принята под управление духовного и гражданского начальства.
Прошение, написанное начальницей богадельни, нашло поддержку у правящего архиерея, и Нижегородская Духовная консистория отправила прошение в Святейший Синод об утверждении в Нижегородской епархии еще одной женской общины.
Решением Святейшего Синода богадельня была переименована в общину и утверждена 19 декабря 1848 года. Указ Его Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода преосвященному Иакову, епископу Нижегородскому и Арзамасскому об утверждении общины пришел в Нижний Новгород 22 января 1849 года.  А 22 марта 1849 года в Абабковскую Николаевскую общину пришел указ из Нижегородской Духовной консистории об утверждении Евдокии Титовой начальницей общины и об определении ее в число сестер оной.
Когда Евдокия пришла к Серафиму Саровскому и хотела благословиться у него на поступление в Дивеевскую общину, не успела она еще и рот открыть, как батюшка ей сказал: «...нет тебе на то благословения грешного Серафима! Тебя ждет свой Дивеев. Возвратись к Егорию (Георгию), где ты прежде жила. Тебе Бог даст благодетеля, не барина, не крестьянина».
Предсказание батюшки Серафима полностью исполнилось. Евдокию Титову пригласили в Георгиевскую богадельню, а благодетелем стал купец Н. А. Акифьев.
Среди 40 сестер, что жили в богадельне в 1848 году, семеро проживали в богадельне с 1825 года, то есть, фактически, они являлись первоосновательницами богадельни, а четыре сестры пришли в обитель из Мологского уезда Ярославской губернии, с родины матушки Лампадии, основательницы богадельни.
С официальным утверждением общины, богатые землевладельцы: Прокофьева, Шереметев, Акифьев — пожертвовали общине землю, оформив дарственные бумаги.  В 1854 году храм был освящен преосвященным Иеремией (Соловьевым), епископом Нижегородским и Арзамасским во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Храм этот не сохранился, в 1900 году он был разобран и на его месте старанием новой благодетельницы общины был построен новый одиннадцатиглавый храм.
Храм был богатым: многие иконы имели серебряные оклады, были украшены драгоценными камнями и стразами. Перед иконами висели красивые серебряные и фарфоровые лампады. Богослужебная утварь была из позолоченного серебра, украшена финифтью и стразами. Напрестольные Евангелия 1850 и 1851 годов издания в серебряных с позолотою окладах были украшены финифтью, драгоценными камнями и стразами. Такими же красивыми были напрестольные кресты. В ризнице хранилось много комплектов церковных облачений, была и церковная библиотека. Много жертвовал на храм купец Акифьев, много покупала матушка Палладия. Сестры очень радели о благолепии храма.
Вскоре после освящения храма купец Николай Алексеевич Акифьев скончался.
К 1855 году вся территория обители была обнесена каменной оградой с четырьмя башнями по углам. За оградой были построены дома для священнослужителей, гостиницы для паломников и хозяйственные постройки. Жена Николая Алексеевича Акифьева, Анна Васильевна так же продолжала быть благодетельницей общины.
В 1859 году 2 августа были произведены первые монашеские постриги. Первой была пострижена в мантию начальница общины — матушка Палладия (Евдокия Титова) с именем Евпраксия, а 26 сентября она была возведена в сан игуменьи монастыря с вручением ей посоха.
Игуменский корпус был выстроен в 1859 году, на средства благотворителей. На 1861 год в монастыре были построены две церкви, каменная церковь в монастыре одна, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, одна церковь деревянная в честь святого Великомученика Георгия.
В 1865 году был заложен новый летний каменный пятиглавый трехпрестольный соборный храм во имя Святой Троицы, строительство которого затянулось на долгие двадцать лет из-за сильного пожара в 1866 году, и было завершено только в 1886 году.
В 1886 году в монастыре проживало около 100 сестер, которые занимались сельским хозяйством, разнообразными ремеслами и церковными рукоделиями. Матушка Евпраксия не дожила до полного освящения всех приделов Троицкого собора. В начале 1885 года она почувствовала упадок сил и перестала выходить из кельи. Она знала, что земной путь ее подходит к концу, и часто собирала возле себя сестер для последних бесед и указаний.
Первая игуменья и основательница Абабковского Николаевского женского монастыря Евпраксия умерла 16 января 1885 года, чуть-чуть не дожив до своего семидесятидевятилетия.
(Зайцев А. А. Абабковский Свято-Никольский Георгиевский женский монастырь. - www.nngasu.ru)

[Тимур Бикбулатов]

Архиепископ Александр (Добрынин)

<изображение утрачено>

1 августа 1820 года в Веретее в семье священника Василия Добрынина родился сын Андрей. Решив пойти по стопам отца, он поступает в Ярославскую семинарию. Затем Петербургская Духовная Академия, которую он заканчивает в 1843 году со степенью магистра богословия. После окончания Академии он направляется в Новгород в местную семинарию учителем математики. Там 17 ноября 1846 года он и принимает монашество под именем Александр. 20 ноября 1846 года рукоположен во иеродиакона, 21 ноября - во иеромонаха. Служил помощником инспектора, инспектором и экономом в Новгородской духовной семинарии. Затем инспекторство в Пермской семинарии, где отец Александр параллельно преподает церковную историю. В 1849 году возвращение в Новгород. С 30 марта 1849 года - преподаватель философии и инспектор Новгородской духовной семинарии. Получив 3 июня 1851 года архимандритство, он назначается ректором Литовской семинарии и настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря (Виленского мужского монастыря Сошествия Святого Духа на апостолов). В этот же период исполнял обязанности цензора проповедей, произносимых в православных церквах г. Вильны и вообще духовных сочинений; был членом попечительства о бедных духовного звания, директором Виленского губернского комитета общества попечения о тюрьмах, благочинным монастырей Гродненской губернии, действительным членом Виленского музея и археологического общества.
  21 ноября 1860 года в Виленском Свято-Троицком монастыре был рукоположен в сан епископа Ковенского. Здесь судьба сталкивает его со знаменитым митрополитом Иосифом Семашко, викарием которого он по должности являлся. А. приложил много труда и заботы для устроения церковной жизни в Виленской, Ковенской и Гродненской губерниях. Регулярно совершал объезды епархии с целью осмотра и освящения храмов. В 1865 году им было освящено 8 церквей, в 1866 .- 15. В Литве об архимандрите Александре осталась память как о кротком, простом в общении и милосердном пастыре. 14 августа 1868 года Добрынин становится епископом Минским и Бобруйским и избирается почетным членом Киевской духовной академии. В его правление архиереи Минской епархии стали называться «Минскими и Туровскими», этот титул сохранялся до 1922 года.
Сан архиепископа принимает 27 марта 1877 года, и с 27 апреля он - архиепископ Донской и Новочеркасский. А 23 мая 1879 отправляется в последнее служение в Литву архиепископом Литовским, заняв Литовскую кафедру после известного митрополита Макария (Булгакова). Управлял епархией, несмотря на тяжелую болезнь; строил и освящал церкви, обеспечивал их содержание, открывал новые братства и возобновлял старые. В 1883 году награжден орденом святого благоверного князя Александра Невского
  В 1885 году по предложению правящего архиепископа Александра Совет Братства принимает на себя обязанности епархиального Училищного Совета, отделения которого учреждались во всех уездах. Он также организовал две учительские двухгодичные школы для подготовки преподавателей церковно-приходских школ, позаботился об учебной программе, учителях и контингенте учащихся.
Скончался 28 апреля 1885 года. Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре в пещерной церкви святых литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия рядом с ракой митрополита Иосифа.
В 1998 году над ракой появилась ажурная шатровая сень из резного дуба в том же древнем стиле, что и киоты Свято-Духова собора. В нижней части старинного Святого Креста, в изголовье раки, помещены изображения святых мучеников, а на его стороне, обращенной к Царским Вратам, - образ святителя Иосифа Семашки, первого священноархимандрита Свято-Духова монастыря, и слова молитвы: «Покой Господи дай душе раба Твоего митрополита Иосифа, телом почивающего под ракою святых мучеников, и помилуй потрудившегося в деле том». Этот кипарисовый крест был доставлен в Свято-Духов храм еще в 1890 году. Усыпальница митрополита Иосифа Семашки осталась внизу, в пещерной церкви, как раз под ракою с мощами святых мучеников, как и завещал владыка Иосиф. В пещерке также упокоился прах архиепископа Алексия (Лаврова-Платонова).
  Архиепископ Александр был всесторонне образованный человек своего времени, отличающийся замечательными личными качествами: кротостью, сердечностью, простотой и приветливостью в обращении, доступностью для всех и религиозностью, желанием всем помочь. Как ректор и воспитатель, он пользовался исключительным уважением и любовью своих воспитанников. Архиепископ Александр, как и его предшественники, много положил труда в деле укрепления православия и развития русской народности в Северо-Западном крае России. Он строил и лично освящал церкви, открывал новые и возобновлял старые братства. Его стараниями и заботами многие церкви и причты в крае были обеспечены землями и постройками.  
  Нелегким было служение в этом крае, особенно в Вильно, где оскорбления русских людей на улицах сделались обычным явлением. Уличные негодяи позволяли себе дерзости даже против семейства генерал-губернатора. Однажды при встрече с преосвященным Александром, бывшим викарием Литовской епархии, одна ярая полька плюнула ему в лицо. Но среди большинства населения архиепископ Александр оставил о себе добрую память своим поведением, делами любви и милосердия, своим благоговейным служением, проникнутым истинным благочестием.

[Тимур Бикбулатов]

Митрополит Агафодор (Преображенский)

 Митрополит Агафодор (Преображенский).jpg   22,1К   0 Количество загрузок:

  Преображенский Павел Флегонтович, родился 15 декабря 1837 года в селе Воскресенское-на-Сити Мологского (по другим данным - Спасское, что на Мяксе, Пошехонского уезда) в семье «бедного из бедных» церковного причетника. Детство, отрочество и юность его прошли через суровую школу бедности, тяжелых лишений и сиротства. Едва новорожденному Павлу исполнилось шесть недель, как отец его скончался, и мальчик остался сиротой на попечении матери без всяких средств к существованию. В 1848 году он был отдан в Пошехонское духовное училище, после которого поступил в Ярославскую духовную семинарию. Как в училище, так и в семинарии он шел первым учеником и окончил семинарию в 1860 году. В этом же году 9 октября он был рукоположен во священника. По окончании семинарского курса он отказался от мысли ехать в академию и поступил для поддержки матери на священническое место в глухой приход села Воскресенского, Мышкинского уезда. Заботой отца Павла в целях просвещения прихода, было устройство школ для детей. В первой открытой им школе он вначале сам учительствовал. С 1877 по 1884 годы отец Павел находился в должности благочинного сельских церквей и устроил впервые в этой местности благочинническую библиотеку. В 1884 году, после 23-летней службы в селе Воскресенском он был переведен в Мышкин настоятелем городского Успенского собора и возведен в сан протоиерея. Здесь служение его продолжалось лишь около 4 лет, но и за этот период им было сделано многое: были введены внебогослужебные собеседования, при соборе устроен прекрасный хор, проведен капитальный ремонт собора. Просветительная деятельность протоиерея Преображенского обратила на него внимание высшего духовного начальства; в 1887 году в бытность свою в Петербурге, он был приглашен в заседание Училищного Совета при Святейшем Синоде, где сделал живое обстоятельное сообщение о положении церковно-приходских школ во вверенном его наблюдению округе и был награжден от Святейшего Синода Библией. Отец Павел проявил себя и как писатель-педагог - его «Наставление в Законе Божием» было издано двадцать четыре раза. 1 февраля 1888 года протоиерей Преображенский, вдовствующий более 20 лет, принял монашество с именем Агафодора и был возведен в сан архимандрита. 28 февраля того же года в соборной церкви Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры в Петербурге состоялась его хиротония во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Рукоположение совершалось собором одиннадцати архипастырей в предстоянии митрополита Исидора. На этой кафедре епископ Агафодор пробыл три года, но успел сделать весьма много. В 1888 году он основал в Нижнем Новгороде на свои средства церковно-приходскую Свято-Владимирскую школу, в память 900-летия крещения Руси. Другую такую же школу он основал при Вознесенском Печерском монастыре. Главной заботой его было приведение в полное благоустройство древнего XIV столетия Печерского монастыря, на что он положил много труда и средств. 2 марта 1891 года владыка Агафодор был назначен епископом Сухумским. Немногочисленные храмы епархии находились тогда в запустении и крайней нищете, кафедральный собор был мал, архиерейского дома не было. Владыка первым делом расширил собор, устроил архиерейский дом, изыскивал средства для беднейших церквей. Заботясь о материальных нуждах епархии, с неменьшей энергией заботился он и о духовных нуждах населения. В течение двухлетнего управления епархией епископ Агафодор открыл 22 школы, а для упрочения и дальнейшего развития школьного дела 27 декабря 1891 года учредил Сухумское епархиальное Александровское братство. Для перевода богослужебных книг на местный язык владыка Агафодор основал в 1892 году особую переводческую комиссию. Особенно замечательны были его миссионерские труды: учредив должность епархиального миссионера и определив на эту должность лицо, знающее местные языки, епископ сам неустанно разъезжал с миссионером по глухим местам, призывая заблуждающихся в лоно Православной Церкви. Всего им обращено в Христианство около 1000 мусульман. 17 июля 1893 года епископ Агафодор был назначен Ставропольским и Кавказским. И на этой кафедре он обращал свое внимание в первую очередь на нужды просвещения и воспитания паствы в духе Православной Церкви. За бытность его на этой кафедре количество церковных школ более чем удвоилось, не забыты были и духовно-учебные заведения, а особенное внимание он обратил на недостаток в епархии храмов и духовенства - при нем было построено 240 новых храмов и три монастыря. Он состоял почетным членом 35 различных благотворительных, ученых и просветительных обществ, братств и т.п. учреждений, в том числе всех четырех духовных академий. В Казанскую духовную академию он пожертвовал капитал в шесть тысяч рублей и на проценты с него была учреждена стипендия имени Преосвященного Агафодора. 6 мая 1907 года епископ Агафодор был возведен в сан архиепископа. В 1917 году архиепископ Агафодор стал старейшим членом Всероссийского Поместного Собора.
В 1918 году владыка еще именовался архиепископом Кавказским и Старопольским. Год возведения его в сан митрополита неизвестен. 19-24 мая 1919 года по старейшинству он возглавлял Южно-Русский Собор в Ставрополе где отрезанными гражданской войной от патриарха Тихона архиереями решались вопросы устройства Церкви на территориях занятых войсками Деникина. Скончался митрополит Агафодор Кавказский 31 июля 1919 года  82 лет от роду в своем кафедральном городе.

[Тимур Бикбулатов]

Ученый-библеист Андрей Смирнов

  Андрей Петрович Смирнов родился 9 ноября 1843 года в семье священника села Колегаево Мологского уезда Ярославской губернии. Первоначальное образование получил в Пошехонском Духовном училище, затем в Ярославской Духовной семинарии. В 1866 году Андрей Петрович поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1870 году, получив за диссертацию «Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси» степень магистра богословия. По отзыву одного из рецензентов, П.С. Казанского, «сочинение А. Смирнова представляет обстоятельное, подробное изложение жизни и деятельности Патриарха Филарета, какого не было еще в нашей исторической литературе... С редким трудолюбием и внимательностью он собрал и употребил в дело акты того времени, рассеянные в многочисленных и часто редких изданиях». Отзывы, также весьма лестные, были сделаны профессорами А.П. Лебедевым, Е.Е. Голубинским и Н.И. Субботиным. По окончании Академии Андрей Петрович был назначен на кафедру Библейской истории, на которой прослужил до конца жизни, пользуясь большой любовью студентов. «Андрей Петрович вникал в смысл истории народа Божия и сопоставлял с явлениями русской действительности сходные и сродные явления этой истории. Строгий библеист становился, таким образом, проникновенным библеистом-летописцем», — писал Д. Введенский. Андрей Петрович оставил много исследований по истории Библии, по церковной и гражданской истории, археологии и библиографии, а также целый ряд публицистических статей. По мнению Ивана Николаевича Корсунского, составившего библиографическое описание трудов ученого, «желательно было бы совокупное издание в общее назидание трудов профессора А.П. Смирнова, что было бы ценным в наш век шатания умов и неустойчивости убеждений при недостатке твердого и ясного понимания Библии — этой первоосновы христианства и при недостатке часто даже знакомства с этою Книгою Книг». В 1881 году А.П. Смирнов получил звание экстраординарного профессора, а в 1895 году — заслуженного профессора. А.П. Смирнов принимал участие в работе Комиссии по составлению объяснений к русскому переводу исторических книг Ветхого Завета, представив в Совет Академии труд «Объяснение неудобопонятных для читателей слов и выражений, встречающихся в русском переводе». Он также подготовил к печати, но не опубликовал курс лекций.
  Здоровье Андрея Петровича Смирнова, надломленное ранней смертью жены, совсем пошатнулось после смерти старшего сына. Он скончался 1 декабря 1896 года от чахотки и был погребен на Вознесенском кладбище Сергиева Посада.
ЯЕВ № 2 за 1897 год, с.23, неофициальная часть.

Н Е К Р О Л О Г

(выдержки).

.  .  .Декабря 1-го, в 7 ^1/2 утра, в Сергиевом посаде, скончался бывший профессор Московской духовной академии Андрей Петрович Смирнов. Сын священника Ярославской губернии Мологского уезда с.Колегаева, Андрей Петрович Смирнов родился 9-го ноября 1843 года. Получив первоначальное образование в Пошехонском духовом училище, а среднее - в Ярославской духовной семинарии (в числе товарищей его по семинарии были: преподаватель Ярославского духовного училища - Андрей Андреевич Завьялов, священник Ярославской Воздвиженской церкви о.Лавр Озеров и др.) он 1-м студентом поступил в 1866 году в Московскую духовную академию, для получения высшего образования.

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Димитрий (Вознесенский)

  Дмитрий Павлович (Вознесенский) родился в 1855 г. в селе Николо-Замошье. В 1877 году он окончил курс Ярославской духовной семинарии и был определен штатным псаломщиком в родную церковь, позднее возведен в сан диакона. В 1910 году стал священником. Именно здесь отец Димитрий пережил трагедию – умерает его жена, а вслед за нею и сын Петр – единственный наследник. Начавшаяся революция и гражданская война не обошли стороной село Николо-Замошье. Вспыхнувший в Ярославле антибольшевистский савинковский мятеж перекинулся в Рыбинск, а потом и в село Николо-Замошье. 16 октября 1918 года на территории Николо-Замошенского прихода вспыхнуло восстание против советской власти. Как ни отрицательно относился о.Димитрий к большевикам, он призывал паству не принимать участия в кровопролитии. Однако люди, подстрекаемые эмиссарами из центра восстания, все настойчивее требовали провести крестный ход и благословить их на «ратный подвиг», хотя и были знакомы с новым декретом Советской Власти, запрещавшим крестные ходы и молебны в общественных местах. И тогда отец Димитрий вместе с отцом Сергием (Розовым), вторым священником решились: они должны быть с народом в этот роковой час. Вот как написал об этом отец Сергий:  «Уступая такому неотступному требованию, а также принимая во внимание и обязанность  священника  быть всем для всех, мы отправились на станцию и там совершили моление Спасителю, Покрову Божией Матери и Святому Николаю, причем я велел диакону на ектении присоединить моление «о умножении любви, и искоренении ненависти и всяких злоб». В начале молебна я просил богомольцев просить Господа о даровании нам мира, согласия и порядка. Когда молебен уже окончился, и я хотел богомольцев благословлять Святым Крестом,  священник Димитрий Вознесенский заявил мне, что он желает говорить. Я остановился. Речь его была такова: «Я не ошибусь, если скажу, всем нам в настоящее время живется очень тяжело. Грабят, отбирают хлеб, святыни, притесняют служителей церкви. Все это проделывает так называемая партия большевиков, которая самовольно захватила власть. Так жить нельзя. Необходимо Учредительное Собрание для избрания законной власти». После молебна причт отправился домой».
  Таким образом, отец Димитрий принародно и в самой резкой форме отказался от признания законности власти большевиков. Это означало, что он не только добровольно шел на крест, но прямо вызывал огонь на себя. Дальше события разворачивались с роковой неотвратимостью. Обратимся опять к записке отца Сергия: «17-го октября в 8 часов утра отец Димитрий Вознесенский велел сторожу звонить в большой колокол к литургии. Из Рыбинска приехал карательный отряд, и все повстанцы, после слабого сопротивления, разбежались. Услыхавши звон большого колокола, красноармейцы думали, что это призыв к восстанию и что в нашем селе находится центр этого восстания и главное гнездо контрреволюции. Поэтому они бросились к нашему селу и к храму. Двое из них пошли в храм, где совершал отец Димитрий литургию. Один солдат остался у храма, а другой с винтовкой вошел в храм. Читали апостол. Солдат, войдя в храм, закричал: «Прекратить богослужение». Отец Димитрий начал читать евангелие. Солдат с ружьем вошел на амвон, подошел к царским вратам и стал требовать, чтобы отец Димитрий прекратил богослужение и хотел его вытащить через царские врата из алтаря. Отец Димитрий сказал ему, что он – солдат - на своем посту, а он,  священник - на своем посту и прекратить богослужение не имеет права. Тогда солдат сказал ему, что он будет стрелять и стал приготовлять ружье к выстрелу. Отец Димитрий сказал: «Стреляй, я готов». Но у ружья что-то выпало, и выстрел не получился. И солдат со словами: «все равно от нас не уйдешь», из церкви вышел. Богослужение после этого продолжалось без всяких препятствий; пели на клиросе некоторые богомольцы. Были причастники, накануне исповедавшиеся. После службы отец Димитрий прошел домой, закусил и немного отдохнул. Внезапно появились солдаты и потребовали, чтобы он шел на станцию Некоуз. По дороге  издевались над ним. Спросили: «давно ли ты служишь?». «45 лет», - ответил он им. «Давно же ты грабишь народ». «Спросите народ, как я грабил его» и тут же начал объяснять конвоирам, что они худо поступают, отбирая у населения деньги, имущество и хлеб и оскорбляя святыни. Его дочь Ольга пошла вслед за отцом и его конвоирами на станцию. Когда проходил допрос, она стояла рядом с помещением, куда ее, конечно, не пускали. Когда на вопрос молоденького красноармейца «что ты тут ходишь?», она ответила, что она - дочь арестованного священника, солдатик сказал ей: «Плохи его дела, он им всю правду в глаза говорит, дак они его расстреляют».
  На станции его допросили. Вечером увезли его на следующую станцию  Шестихино.  Когда отца Димитрия вывели из здания с тем, чтобы посадить в поезд, он сумел отодвинуть конвоиров и в последний раз, молча, обнял дочь. Потом его увезли, а Ольга Дмитриевна возвратилась домой. В Шестихине снова допрашивали. На всех допросах он повторял то же самое, что говорил в своем слове после молебна. В 2 часа ночи с 17-го на 18-е октября вблизи станции  Шестихино  отца Димитрия вместе с другими расстреляли и тут же, у самой станции, почти на путях, зарыли».
Ольга Дмитриевна вспоминала: «Холодным мглистым рассветом следующего дня кто-то забарабанил в дверь. Это оказался наш племянник. Юркий паренек умудрился пробраться к месту расстрела и видел все с начала до конца. Он рассказал, что расстреливали четверых при свете прожекторов. Когда им приказали повернуться затылком, кто-то упал, моля о пощаде, кто-то отвернулся. Отец Димитрий стоял прямо, глядя на красноармейцев. После первого залпа он продолжал стоять, так как никто не решился убить его. Тогда комиссар, с бранью выхватив ружье у одного из солдатиков, сам выстрелил в священника. Все было кончено. Мой муж, Николай Петрович Изюмов, начал хлопотать о том, чтобы семье было позволено перезахоронить отца на церковном кладбище. Отец Сергий Розов пишет, что ему это не было позволено, но нам рассказывали иначе. Разрешение было получено, но церковные власти не советовали Николаю Петровичу воспользоваться им, так как, зная о любви к отцу Димитрию прихожан, опасались, что похороны выльются в демонстрацию, что повлечет за собой новые жертвы. «После расстрела отца Димитрия ситуация успокоилась, не надо будоражить народ, Дмитрий Павлович и сам бы этого не одобрил», - сказали Николаю Петровичу. Не исключено, что разрешение на перезахоронение было дано именно с провокационной целью. Николай Петрович, посоветовавшись с женой, внял совету, и теперь только чудо поможет обрести мощи отца Димитрия. Архиерейским Собором РПЦ отец Димитрий Вознесенский был канонизирован в 2000 г.

[Тимур Бикбулатов]

Епископ Никанор (Надеждин)

 Епископ Никанор (Надеждин).jpg   6,56К   1 Количество загрузок:

   В миру - Надеждин (по некоторым другим источникам - Надежин) Николай Алексеевич родился 27 ноября 1858 года в Брейтове в семье священника.  В 1881 окончил Ярославскую духовную семинарию и поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую с успехом окончил в 1885 году со степенью кандидата боголовия. За год до окончания обучения Николай принимает великую схиму под именем Никанор и сан иеродиакона. А после окончания становится преподавателем Виленской семинарии, где успешно пестует подопечных три года. Затем переводится в Тифлис, но уже инспектором. В 1891-1897 гг. он уже ректор Томской семинарии. Через шесть лет за истовое служение его назначают епископом Киренским (викарный Киренский епископ Иркутской епархии). Из Иркутской епархии 27.10.1898 переводится  Якутскую и Вилюйскую и прибывает в Якутск 4 февраля 1899, где его лично встречает  гражданским губернатором Якутской губернии В.Н.Скрипицыным). За время работы епископ Никанор инициативно организовал переводческую комиссию по изданию религиозно-нравственных сочинений на якутском и других местных языках, открыл курсы для учителей церковно-приходских школ; инициировал открытие 3-х начальных церковно-приходских школ в г.Якутске, инициировал в 1903 г. строительство деревянной часовни на Полицейской улице на месте обвалившейся и разрушенной в середине XIX века двухэтажной каменной Николаевской церкви, сподвигнув купца Николая Шилова на строительство другой каменной Никольской церкви, давшей впоследствии имя улице Николо-Преображенской. Но, к сожалению всех прихожан епархии, Никанора переводят на другую кафедру и в феврале 1905 он уже - епископ Пермский и Соликамский. Но и здесь он задерживается всего на три года.  В 1908 – епископ Олонецкий и Петрозаводский, где одновременно состоит  председателем особой комиссии при Священном Синоде для выработки правил перевозки св. икон по водным путям. Пишет труд «Типикон об употреблении вина».
  Скончался в Петрозаводске в 1916 году.


Новомученик Александр (Писаревский)

Александр Павлович Писаревский родился в селе Пчелье Мологского уезда 13 июня1862 года в семье священника. По окончании полного курса учения в Ярославской Духовной семинарии со свидетельством 2 разряда состоял учителем Ягорбинского начального земского училища Мологского уезда в продолжении трех лет (1883 - 1886). Высокопреосвященнейшим Ионафаном, Архиепископом Ярославским и Ростовским определен и рукоположен к сей Всемилостивого Спаса Нерукотворного Образа села Иванкова церкви. Высокопреосвященнейшим Ионафаном же утвержден и состоит законоучителем в местном Иваньковском начальном земском училище. Состоит действительным членом Ярославского Комитета Миссионерских Обществ. Состоял действительным членом Ярославского Православного Церковного Братства Святителя Дмитрия Ростовского Чудотворца, а ныне с соизволения Высокопреосвященнейшего Ионафана состоит пожизненным членом оного Братства со взносом 75 рублей. Состоит Духовным Следователем по Пахонскому благочинию согласно указа Ярославской Духовной Консистории от 7 ноября 1898 года. Высокопреосвященнейшим Ионафаном, Архиепископом Ярославским и Ростовским за отлично усердную службу и заботливость о благоукрашении храма удостоен благословения набедренником. За добросовестное отношение к делу народного образования выражена благодарность Епархиального Начальства. Высокопреосвященнейшим же Иоанном Архиепископом Ярославским и Ростовским за 10-летнюю отлично усердную службу в сане священника и за особые труды по должности законоучителя в местном начальном земском училище удостоен награждения бархатною фиолетовою скуфьею. В память в Бозе почившего Царя Миротворца Государя Императора Александра III имеет серебряную медаль на александровской ленте. Грамоту и иерейский наперсный серебряный на таковой же цепочке Святой Крест имеет. Жена его Мария Александровна, 37 лет. (Формулярная ведомость по ведомству Ярославского уезда села Пахны священника Константина Заболотского за 1898 год. - ГАЯО, ф. 230, оп. 2, д. 4497). 8 февраля 1931 года был осужден. Приговор 1 год лишения свободы условно. (Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.61). Остался служить в Иванковской церкви. Умер в 1941. Похоронен на местном кладбище.

Есть ФОТО могилы

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Николай (Любомудров)

 Священномученик Николай (Любомудров).jpg   8,24К   0 Количество загрузок:

  Николай Иванович Любомудров родился 11 апреля 1862 года в селе Юркино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье псаломщика. Фамилия отца первоначально была Суслонов, но, когда он поступил в духовное училище, начальник училища поменял ее на фамилию Любомудров, считая ее более подходящей для будущего церковнослужителя.
   В 1877 году Николай окончил Пошехонское духовное училище и поступил в Ярославскую духовную семинарию. В 1884 году он окончил семинарию по первому разряду, что давало право на поступление в Духовную Академию, однако для этого не было материальных возможностей: как старший сын, он должен был обеспечивать больную овдовевшую мать, младших братьев и сестер.
   В 1884-1887 годах Николай служил псаломщиком в церкви Рождества Богородицы на Духовской улице в Ярославле.
   2 февраля 1887 году он обвенчался с дочерью священника села Печелки Софьей Петровной Дьяконовой, учительницей школы для крестьянских детей в селе Абакумцеве (основанной Н.А.Некрасовым). Ее брат, Александр Петрович Дьяконов, стал профессором Петербургской Духовной Академии.
   Вскоре Николай Иванович был рукоположен во священники, и в начале марта 1887 года приехал в село Лацкое, куда был назначен на службу и где прожил почти 32 года. Преподавал Закон Божий в трехклассной земской школе и создал в Лацком первую в округе библиотеку-читальню для крестьян (открылась в 1895 году), в которой его усилиями были собраны книги духовно-нравственного содержания, русская классика, книги для детей, газеты и журналы.
В 1912 году на съезде священников благочиния отец Николай был избран благочинным первого округа Мологского уезда Ярославской губернии.
В 1912 году по случаю 50-летия со дня рождения и 25-летия пастырского служения в лацковском приходе отец Николай был награжден епархиальным архиереем наперсным крестом. Ходатайствовали о награждении и провели сбор денег на покупку золотого креста прихожане. В этом же году по ходатайству Земской Управы отец Николай был награжден за просветительскую деятельность орденом Святой Анны третьей степени.
   Жизненный путь отца Николая освящен благословением и молитвенной помощью двух великих российских святых, канонизированных недавно Русской Православной Церковью: святого праведника Иоанна Кронштадтского и святого Патриарха Тихона. Отец Николай высоко почитал приснопамятного протоиерея Иоанна Кронштадтского, молитвам которого он, возможно, был исцелен от опасной болезни. В 1898 году отец Николай тяжело заболел тифом. Жена, Софья Петровна, несмотря на то, что была беременна, отправилась в Петербург и просила молитвенной помощи у отца Иоанна. Помолившись, отец Иоанн сказал ей: «Супруг выздоровеет, а ребенок родится здоровым». Отец Николай, действительно, вскоре поправился, родившийся сын, Николай, единственный из детей отца Николая дожил до наших дней, прожив более 90 лет.
   Отца Николая хорошо знал и ценил архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон, будущий Патриарх Московский и Всея Руси. Объезжая приходы своей епархии в августе 1912 года, Ярославский Владыка Тихон провел в гостях у отца Николая целый день, познакомился с его семьей, благословил детей.
   В начале 1918 году власть в волостном совете и на селе фактически захватила группа молодых людей из бедноты, демобилизованных солдат во главе с председателем волостного исполкома А. П. Городничевым (бывшим приказчиком галантерейного магазина в Петрограде), которые вскоре присвоили себе название «лацковской ячейки РКП(б)», а позднее - и комитета бедноты. Поставив своей задачей борьбу с «мироедами, кулаками и попами», эта группа угрозами и запугиваниями терроризировала население. В ряде домов были проведены обыски в поисках укрытого хлеба, и первый, в крайне грубой и унизительной форме - у отца Николая, который был объявлен врагом революции, советской власти и крестьянства - Волисполком требовал отобрать у отца Николая землю, имущество, хлеб, доходя до прямых угроз расправиться с ним.
   По настоянию детей отец Николай обратился с просьбой о переводе его в другой, более спокойный приход к заместителю епархиального архиерея архимандриту Иакову, но тот благословил отца Николая положиться на волю Божию, оставаться в своем приходе и не покидать вверенное ему духовное стадо, и сказал: «Если убьют - примешь от Господа мученический венец».
В октябре произошел ряд крестьянских восстаний в Ярославской губернии, одно из которых коснулось и села Лацкое. По воспоминаниям очевидцев, утром 16 октября 1918 года в Лацком неизвестные вооруженные люди собрали жителей села на площади, призвали их к борьбе с большевиками, и, сформировав ополчение из лацковцев, действуя уговорами и угрозами, повели их к ближайшей железнодорожной станции.
Матери, жены, сестры ушедших бросились к отцу Николаю, слезно прося отслужить молебен о спасении ушедших и уведенных ополченцами. Дочь отговаривала отца Николая от этого, но он счел своим христианским долгом, долгом пастыря выполнить просьбу женщин и отслужил молебен о здравии.
Отряд повстанцев двигался медленно. Пройдя около десяти верст, они попали под дождь, стали разбредаться, и к вечеру того же дня все лацковцы вернулись домой целыми и невредимыми.
   Собравшиеся вскоре активисты-комбедовцы расценили молебен как открыто контрреволюционный акт и впоследствии оклеветали отца Николая, утверждая, что он служил молебен якобы «о даровании победы над советской властью».
На другой день стало известно, что в Лацковскую и соседние волости направляется карательный отряд красноармейцев - латышских стрелков, чтобы расправиться с организаторами и участниками восстания; дошли слухи о расстрелах нескольких священников в соседних приходах.
И дети, и близкие отцу Николаю крестьяне советовали ему на время скрыться, предлагали убежище: «Батюшка, пойди в любую избу, и будешь цел». Но отец Николай отвечал: «Я не совершал никаких преступлений и ничего не боюсь». Не считая себя виновным в чем-либо перед властью, не находя возможным оставить паству, и своим бегством дать повод к подозрениям, отец Николай решил всецело предаться воле Божией.
   20 октября 1918 года была Димитриевская родительская суббота. Отец Николай служил в Вознесенской церкви заупокойную Литургию и панихиду. Участь отца Николая была решена утром этого дня в разговоре командира прибывшего в Лацкое карательного отряда и членов волисполкома. В ответ на запрос, кого местный совет считает нужным предать казни, было предложено два человека: кузнец Д. Р. Воробьев, не сочувствовавший новым порядкам и волисполкому, и отец Николай. Однако члены исполкома пришли к выводу, что кузнец необходим селу, и было решено расстрелять только священника.
   Военный комиссар и двое солдат с винтовками отправились в церковь.
   Народу в церкви было немного. Отец Николай заканчивал панихиду у канонного столика. Софья Петровна сказала ему: «За тобой пришли...»
   Переоблачившись, отец Николай простился с женой, детьми, псаломщиком, благословил всех. Комиссар и солдаты повели его за село, сзади шли жена и дети. День был морозный, ярко светило солнце. Улицы были пустынны - очевидно, испуганные сельчане боялись вступиться за любимого ими батюшку. Проходя мимо Казанской церкви, отец Николай снял шапку и перекрестился. Солдаты приказали сопровождающим остаться на месте и повели отца Николая к капустному огороду, находившемуся на окраине села, недалеко от дома Любомудровых.
   Несколько женщин, собиравших капустные листья, - Мария Мосягина, Евгения Кутузова, увидев, как ведут отца Николая, спрятались в кустах и оказались свидетелями расстрела. По их рассказам, двое солдат привели отец Николая на бугор около откоса к реке Латке и стали заряжать ружья. Они потребовали повернуться спиной, но отец Николай, стоя к ним лицом, перекрестился и со словами: «Господи, прими дух мой! Прости им: не ведают, что творят!» - поднял руку и благословил их.
   Раздались два выстрела, отец Николай упал. Солдаты подошли к нему, выстрелили еще раз, сорвали серебряный крест и, споря о том, кому он должен достаться, поспешили в дом священника, где в это время другие члены отряда производили грабеж.
В ответ на просьбу похоронить отца Николая по христианскому обычаю на третий день из волисполкома поступило распоряжение: похоронить отца Николая немедленно и без всяких обрядов. Один из крестьян предоставил готовый гроб, в который отец Николай был положен. Софья Петровна облекла отца Николая в рясу, епитрахиль, скуфью, вложила в руки деревянный крест с Афона.
  Проститься с отцом Николаем пришли многие чтившие его лацковцы. Погребение происходило около полуночи, при свете факелов и тихом пении «Святый Боже». Могила была вырыта около алтаря Казанской церкви на кладбище.
  На следующий день, в воскресенье, приехал близкий друг отца Николая, отец Константин Ельниковский, и совершил заупокойную службу. Отпевание отца Николая, после настоятельных просьб Софьи Петровны к знакомым иереям, было совершено тремя священниками над его могилой только 19 апреля 1919 года.
  Софья Петровна Любомудрова, впоследствии тоже претерпевшая за веру, занесена в списки «Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века».

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Иоанн (Рудинский)

  Рудинский Иван Иванович родился в 1867 году в селе Покровское-на-Сити. После окончания Ярославской Духовной семинарии вернулся в родное село и принял приход. В 1918г. в Покрово-Ситской волости вспыхнуло крестьянское восстание против мобилизации в Красную Армию, и отца Иоанна, храм которого находился на территории этой волости, позже неоднократно обвиняли в службе молебнов по просьбам восставших и призывах к активной борьбе с оружием в руках. Он избежал расправы, попав в больницу. В 1920 году отец Иоанн был арестован органами власти «за оскорбление должностного лица». Затем уже народным судом в 1926 году приговорен к денежному штрафу за «нарушение правил отделения Церкви от государства». А в 1929 –  за «укрытие коровы». Власти издевались, как могли. В 1929 году, когда началась массовая кампания по закрытию церквей и обложению высокими налогами церковного имущества, церковь обложили непомерным налогом, и в 1930 колхозным собранием было постановлено церковь закрыть за неуплату налога. Тогда отец Иоанн обратился к верующим с просьбой собрать необходимые средства: «Православные, вы видите, как тяжело жить пастырям вашим, как берут с нас налоги представители соввласти, помогите нам... иначе мы должны будем уйти». На этот раз церковь удалось отстоять, причем сам священник отдал все, что у него было, и стал голодать. Прихожане принесли ему хлеба. К этому времени с церквей начали сбрасывать колокола. И эта скорбь была для батюшки тяжелее голода. Благодаря прихожан за участие, он сразу переводил их внимание на трагедию Церкви. «Вы теперь принесли мне хлебушка, спасибо, но не забывайте православную веру. По деревням ходят и хотят снять с церкви колокола, тогда она будет, что человек без языка». «Вот, православные, - со скорбью говорил священник, - приходит конец света, храмы Божии скоро закроют. Начинают сначала с колоколов, а потом и до зданий дойдет». В феврале 1930 года отца Иоанна и служивших вместе с ним священника Иоанна Афонского и диакона Гавриила Неробова арестовали, по обвинению в "противодействии мероприятиям советской власти на селе. Отец Иоанн Афонский и отец Гавриил были приговорены к трем годам ссылки в Северный край, а Иоанн Рудинский был освобожден «за недостаточностью улик». После освобождения, в конце марта 1930 года, отец Иоанн вернулся в родное село, но в нем храм был захвачен обновленческим священником и переизбран церковный совет. От предложения изменить Православию и служить вместе с обновленцем отец Иоанн отказался. 15 апреля 1930 года состоялось собрание верующих Покровской церкви, которое отвергло поддерживающий обновленцев церковный совет и ходатайствовало об освобождении отца Иоанна Афонского и диакона Гавриила. Собрание поддержало отца Иоанна Рудинского и вынесло решение: «Не желая состоять в обновленчестве, просить РИК дать разрешение на следующее собрание для восстановления всех старых членов совета и причта». Эта история и послужила причиной ареста отца Иоанна. 15 июля 1930 года его арестовывают и отправляют на 3 года в Севрный край, в Архангельскую область, на Лоденскую базу N9 Северлеса. Где он и умирает 11 ноября 1930 года от непосильного труда. (ГАЯО. Ф. Р-3698. Оп. 2. Д. С-205). 27 декабря 2000 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви отец Иоанн Рудинский был канонизирован.


Новомученик Геннадий (Корсунский)

Корсунский Геннадий Александрович родился 15 декабря 1867 года в селе Богоявленское Угличского уезда. Окончил курс учения в ЯДС с аттестатом 2-го разряда. Рукоположен во священника Преосвященнейшим Амфилохием Епископом Угличским 13 июня 1892 г. в г.Ростове. принял приход села Спас Рыбинского уезда. Высокопреосвященнейшим Ионафаном определён во псаломщика к ярославской Владимирской церкви. 1889 июля 26. Согласно прошению был перемещён в той же должности к ярославской Феодоровской церкви. 1889 сент. 23.
Высокопреосвященнейшим Ионафаном определён во священника к церкви села Мясникова Угличского уезда. 1892 апр. 16.
С 5 августа 1894 года по 31 января 1901 г. проходил должность законоучителя в земском начальном училище в селе Никольском в Локсомери Угличского уезда. С 1894 авг. 5 по 1901 янв. 31. Состоял катехизатором. 1896. Высокопреосвященнейшим Ионафаном перемещён по прошению к церкви села Ивановского на Лиге Ростовского уезда. 1901 янв. 9. Состоял заведующим и законоучителем Ивановской церковно-приходской школы с 9 января 1901 г. по 7 июня 1906 года. Высокопреосвященнейшим Иаковом по прошению перемещён к сей церкви села Спасского на Волге Рыбинского уезда. 1906 июля 7Состоял законоучителем в Спасоволгском земском училище. 1906 авг. 6.
В 1894 году участвовал в трудах по всеобщей народной переписи, за каковые труды получил тёмно-бронзовую медаль на ленте государственных цветов.1900 года 15 января Епархиальным начальством награждён набедренником. 1900 года 20 октября получил благодарность Епархиального начальства с выдачею свидетельства за особые труды по народному образованию.1905 года 5 апреля Высокопреосвященнейшим Иаковом за двенадцатилетнюю службу в сане священника и особые труды по народному образованию награждён бархатною фиолетовою скуфьёю.Определением Св. Синода от 27 марта 1914 года за особые труды по народному образованию награждён камилавкою. В семействе у него: жена Раиса Иванова род. 1866 г. 5 июня; дети его: Елизавета род. 1893 г. 3 сент., оконч. курс в Ростов. жен. гимн., сост. учит. в Васильковской зем. школе Ростов. у.; Владимир род. 1898 г. 9 янв., живёт при родителях; Милица род. 1899 г. 10 марта, окончила курс в Ярослав. жен. училище, живёт при родит.; Нина род. 1900 г. 7 окт., обуч. в 7 кл. Рыбин. гимн.; Борис род. 1902 г. 13 мая, обуч. в 7 кл. Рыбинск. гимн.
София род. 1911 г. 11 марта, находится при родителях" (Филиал ГАЯО в г. Рыбинске. Ф. 174. Оп. 1. Д. 171. Клировые ведомости церкви села Спасского, что на Волге, Рыбинского уезда. 1918–1921 гг. Л. 4 – 5 об.)
Арестован 1 января 1933. Приговор – 3 года. (КПЯО). После лагеря принял приход церкви церкви Благовещения Пресвятой Богородицы села Марьино Некоузского района. 4 февраля 1944 года Святейшим Патриархом Московским Сергием награжден золотым наперсным крестом с украшениями. Служение в Марьино было нелегким - не было даже жилья, о чем отец Геннадий неоднократно писал в Епархию:
"Рапорт Высокопреосвященнейшему Димитрию, архиепископу Ярославскому и Ростовскому.
. . .Храм каменный, имеет 3 престола: в летнем храме во имя Благовещения Пресвятой Богородицы; в зимнем храме два престола: в правом приделе - во имя святителя и чудотворца Николая и в левом приделе - во имя святого великомученика Димитрия Солунского. Особо чтимых святынь нет.
Священник не имеет при церкви квартиры, а квартира в деревне в 2-х км от церкви. Но и в этой квартире дозволено жить только до Мая месяца, т.к. занимаемый священником дом продан, а другой квартиры не находится. Я вынужден буду просить Ваше Высокопреосвященство перевести меня в другой приход, где имеется постоянная квартира.
. . .Псаломщика в Марьинском приходе не имеется, исправляет должность псаломщика церковная уборщица.
12 марта 1947 г".
Скончался 8 июня 1951 года. Похоронен на кладбище села Кузьма-Демьян ("Некрополи Мологского уезда" - сайт ЯрИРО)

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Михаил (Зеленецкий)

 Новомученик Михаил (Зеленецкий).jpg   6,36К   0 Количество загрузок:

Зеленецкий Михаил Дмитриевич родился в 1868 году в  селе Красное-на-Шексне. После окончания Ярославской духовной семинарии принял приход села Тимохово Мышкинского уезда. С его приходом небольшое забытое богом сельцо стало преображаться. Слух о том, что отец Михаил обладает даром исцеления пронесся по всей округе. (Гречухин В. «Житие преподобного Михаила Зеленецкого»  «КЛ», январь-февраль 2001 года). "В Тимохове служил священник Михаил Зеленецкий, и вот он предсказывал. А при единоличии плохо, без денег жили. Продадут осенью лён, выручат денег и живут на них год. Мужики в Петербург ездили зарабатывать. Мой отец и «его сестра тоже собрались в столицу, но сначала поехали в Тимохово к отцу Михаилу за советом: «Батюшко, посоветуй чего...» А   тот   отцу:
—   Поезжай,  поезжай! Может, найдешь такую работу, что тебе 25 рублей в месяц платить будут! (А 25 рублей в те времена—целая корова!)
И тётушке Матрёне:
— Не езди!
Та думает: «Чего же так? Подойду другой раз, вдруг другое посоветует!» Подошла, а он озлился:
— Я  тебе сказал, что не езди!
... И всё сбылось; поехали оба, да папа и вправду нашёл работу, на которой ему платили 25 рублей в месяц, а тётка зря проездила".
Сюда потянулись богомольцы из Рождествена, Мышкина, Углича. Село оживало. Благоустроилось кладбище, появились новые дома. Начала строится новая каменная церковь. Был построен трехэтажный дом призрения, вместивший более 50 богомольцев. Построили школу. Содалась маленькая работащая община во главе с отцом Михаилом. Но наступили лихие годы революции. В 1918 году на землю общины стали покушаться. Священник и его друзья поняли большую опасность, что земли можно лишиться, и  создали свою трудовую артель «Тимоховская трудовая артель номер 2». Но интриги завистников продолжались и дошли до Укома партии. И последний издает указ: «Предложить Губернской Чрезвычайной Комиссии изъять священника Зеленецкого из пределов Мышкинского уезда, как вредный элемент и препроводить на такового весь следственный материал». Но так как такового следственного материала и не было, отца Михаила никто не тронул. А вот в 1920, когда судили уже и без доказательств, в Тимохово вышел целый отряд ЧК. Когда подошли к церкви, шла молитва. Отец внешне спокойно указал солдатам, что знал об их приходе и поспешил обратиться к Богу.
- Откуда ты знал? Кто тебе сказал?!
- Господь открыл. Позвольте мне окончить молитву, я сам к вам выйду. Бежать мне некуда и незачем. От судьбы не убежишь.
Ему дали закончить молитву, арестовали и под слёзы прихожан увезли.
Это было 21 апреля 1920 года прямо в храме. За «антисоветскую агитацию» приговорен к 3 годам с конфискацией. Заключен в Ярославле в лагерь в бывшем Спасском монастыре. Прямо в лагере приходит приказ: «Постановлением Ярославской ГубЧК от 17.10.1920 направить в Архангельскую ГубЧК для дальнейшего содержания в Архангельском концлагере». В 1922 году приговор меняют на высшую меру. Расстрелян под Архангельском в 1922 году.
Отец Михаил был благословителем христианского подвига монахини Ксении (Красавиной). «Землянка моя находилась неподалеку от деревни Рудина Слободка, в 20 верстах от г. Мышкина. Тогда ко мне приезжал из Петербурга два раза отец Иоанн Кронштадтский и ближайший его последователь – священник села Тимохово  Зеленецкий   Михаил  Они одобряли мою жизнь».
Занесен  в списки «Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века».

[Тимур Бикбулатов]

Протоиерей Феодор (Березняковский)

 Протоиерей Феодор (Березняковский).jpg   34,6К   0 Количество загрузок:

  Феодор Михайлович Березняковский родился 16 апреля 1868 года в селе Дмитриевском Романово-Борисоглебского уезда. Окончил Ярославскую Духовную семинарию (1891). С октября 1891 по май 1894 года - учитель церковно-приходской школы в Дмитриевском. Рукоположен епископом Ростовским Никоном во диакона, 22 июля 1894 им же, в Ростовском Успенском соборе - во   священника. Назначен настоятелем церкви села Княж-Городок  Мологского  уезда. С 1894 по 1920 состоял также законоучителем местной земской школы и заведующим церковно-приходской школой. В 1912-1920 - духовник благочиния и член благочиннического совета. С 1923 - протоиерей. 30 октября 1930 года - арестован, три месяца провел в заключении, 3 года - в концлагере в Уральской обл. Вернулся на место прежнего служения, выслан из пределов Ярославской обл. С 1933 проживал в Новгороде, работал сторожем. В праздничные дни посещал церковь, помогал  священникам  при требоисполнении. С 10 ноября 1941 назначен священником церкви села Георгия Новгородского района, с 30 марта 1942 перемещен к церкви села Васильевское. Вдов с 14 сентября 1942. В октябре 1943 эвакуирован в Латвию. С 17 января 1944 епископом Иоанном Рижским назначен приписным священником Алексеевской церкви в Либаве, с проживанием в волости Дурбе. Либавским Русским комитетом был назначен уполномоченным по делам русских беженцев, проживающих в волости Дурбе. Обслуживал русских беженцев в волостях Дурбе, Кроте, Бунсе, Тадайке и Веспель. В праздничные дни служил литургии в разных приспособленных для этого местах. За литургией приходилось исповедывать и причащать до 500 человек, крестить до 300 человек. В июне 1945 возвратился в Новгородскую область. С 3 июля 1945 вернулся на свой приход, назначен настоятелем церкви села Васильевское Самокражской волости, обслуживал приходы Васильевский, Спасо-Пископицкий, Егоровский, Лука и Ракомский. Один месяц (09.-10.1945) служил в церкви села Косицы, с 15.10.1945 - в церкви села Васильевское. Несмотря на просьбы своих детей уйти на покой, продолжал свое пастырское служение на приходе, неопустительно совершая богослужения в храме, нередко путешествуя по приходам пешком. Скончался после 1950.
В 2009 году по заявлению Бикбулатова Тимура внесен в списки "Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века"

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Николай (Писаревский)

  Николай Павлович Писаревский родился в 1868 году в селе Ягорба. После окончания Ярославской духовной семинарии, вернулся в служить в родное село. Когда начались гонения на Церковь, отец Николай приложил все усилия к сохранению церкви, писал необходимые заявления в советские органы власти, собирал подписи верующих и средства для уплаты налогов. Он понимал неизбежность ареста, но службу не бросил. Узнав о том, что диакон его церкви снял с себя сан, убоявшись большого налога, отец Николай сказал ему: «Ты трус... а я вот этого делать не боюсь. Я как был "черный ворон", так им и останусь». 4 апреля 1931 года он был арестован и обвинен в  «систематической антисоветской агитации». Для обоснования обвинения следователь привел слова, якобы сказанные священником. «Пришел антихрист и повел народ в бездну. Кто пошел в колхоз, тот подпал антихристу под влияние и не попадет в Царство Небесное. Придет время – всех колхозников сожжет красный петух», - которые кто-то передал в ОГПУ. Кроме того, ему поставили в вину то, что, обложенный высоким налогом, он говорил: «Власть совсем нас хочет ограбить», что будто бы обзывал Ленина и других вождей революции плутами и т.п. Отца Николая осудили на 2 года. Но выйти из заключения ему не удалось – 5 апреля 1933 года он скончался в заключении (Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-470). Архиерейским собором 2000 года был канонизирован. (Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000 г).
Старший брат его Александр (1861), служивший в селе Иваньково под Ярославлем, тоже был незаконно репрессирован и занесен в список «Новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви ХХ века».

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Иоанникий (Дмитриев)

 Новомученик Иоанникий (Дмитриев).jpg   11,77К   0 Количество загрузок:

  Иван Семенович Дмитриев родился в Мологе в 1870 году в семье приказчика. Самому Ивану тоже пришлось с 11 до 30 лет прослужить в лавке отца. В русско-японскую войну был санитаром и псаломщиком при роте Красного Креста в Манжурии. В 1917 году во Владивостоке был рукоположен в монахи архиепископом Евсевием (Никольским) и остался при архиерейском доме келейником. В этом же году приехал вместе с архиепископом  в Москву, как он выразился, на Собор, и остался при Управлении Московской Епархией келейником Евсевия, который к тому времени уже стал митрополитом. Но и монах Иоанникий на то время уже числится игуменом. А после кончины Евсевия стал келейником у архиепископа Никандра (Феноменова). Проживал  в Троицком Патриаршем подворье, 5 мая 1922 года был арестован. Осужден коллегией ГПУ 22 декабря за «соучастие в антисоветской деятельности Патриарха Тихона».
Протокол допроса игумена Иоанникия (Дмитриева Ивана Семеновича)от 6 мая 1922 года:
"На патриаршем дворе я живу безвыездно уже третий год келейником при управляющем Московской Епархией в настоящее время Николае. У патриарха Тихона я бывал нечасто, исключительно по делам службы, а так видел его ежедневно. Поручения мне давались исключительно своими архиереями, где исполнял за отсутствием секретаря его работу, вернее, был канцеляристом. Относительно воззвания могу сказать следующее, что видел его один раз в тот момент, когда чиновник епархиального совета принес их от Никандра, который передал ему, воззвания эти были напечатаны на машинке. Фамилию точно этого чиновника хорошо не помню, или Невский, или Зернов, кто-нибудь из них, который сказал, что с ними надо идти к председателю Кедрову, и что с ними хотели делать, я не знаю, я только в это время взял одну и прочел, вот только что я видел их в первый раз. Количество воззваний сказать не могу, кто их составлял, я не знаю.
В АРА я был только один раз, куда ходил за посылками, где получил пять посылок, которые были распределены по распоряжению патриарха Тихона среди наших епархиальных чиновников. Относительно заседаний я могу сказать, что таковых не было никаких. Кто посещал патриарха, я точно не знаю, из иностранных представителей я видел только один раз, были два американца и один с ними русский переводчик.
О ценностях и прятании таковых скажу следующее, что по выходе декрета среди братии были разговоры разные, и каждый говорил по-своему, главное, было большинство за то, что, прежде. чем приступить к изъятию, нужно было поговорить с высшим представителем духовенства, к таковому мнению относился и я. Относительно того, чтобы прятать какие-либо ценности, я не знаю и нет такой мысли, вот все, что я могу сказать по этому делу". (ЦАМО, Ф.66, Оп.18, Д.28, л. 94-95).
Был освобожден из тюрьмы под подписку о невыезде, дело было продолжено. 22 декабря 1922г. на заседании Коллегии ГПУ (судебном) было вынесено решение о прекращении дела из-за отсутствия состава преступления и об аннулировании подписки о невыезде. (ЦА ФСБ РФ. Д.Н. - 1403. л. 26-27). Дальнейшая судьба неизвестна.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Алексей (Добронравин)

<изображение утрачено>

  Алексей Павлович Добронравин родился в селе Станилово в 1872 году. В 24 года окончил курс учения в Вологодской Духовной семинарии. Через 2 года Алексей Павлович обвенчался с дочерью священника Екатериной Васильевной Головщиковой =. Ее отец и венчал их в церкви села Раево. С 1898 года – учитель в селе Верхне-Никульском.  В 1903 году его рукополагают в священника и определяют к церкви Погоста Архангельского  Ростовского уезда. До 1909 года он служит в храме и учит детей. будучи законоучителем четырех земских школ. За заслуги по епархиальному ведомству его награждают набедренником, а спустя 3 года и бархатной скуфьей. В 1909 года отца Алексея перемещают на новое место служения - в церковь села Введенского-на-Волге Ярославского уезда. К этому времени в семье у батюшки и матушки уже было трое детей. На новом месте родились еще двое .Здесь, в Введенском, отец Алексей прослужил 21 год до своего ареста 9 февраля 1930 года
  Из заключения по делу «...осужден за антисоветскую агитацию, срыв проводимых кампаний, угрозу общественным работникам, распространение слухов судебным заседанием тройки при П.П. ОГПУ по ИПО(Ивановская Промышленная область) 2 марта 1930 года по ст. 58/10 и 58/11 УК. Приговорен к заключению в концлагере сроком на 5 лет». Пункт 10 58 статьи гласит: «Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти... а равно и распространение, или изготовление, или хранение литературы того же содержании». Пункт 11 отягощал предыдущее тем, что преступники действовали организационно. Преступлением в данном случае была вера. Нет пока возможности узнать доподлинно (а может уже и не будет никогда) и о том, при каких обстоятельствах батюшки не стало. Известно лишь, что умер он в 1931 или 1932 году. Чудом сохранившийся карандашный рисунок-портрет А. П Добронравина, сделанный неизвестным заключенным-художником. Лагерь, где отбывал наказание отец Алексий, находился в 2 километрах от станции Пинюг Северной железной дороги и примерно в 150 км от Котласа, где  силами 2800 заключенных строилась железная дорога Пинюг-Усть-Сысольск (ныне Сыктывкар).

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Димитрий (Соколов)

<изображение утрачено>

  В 1873 году в Веретее в семье местного дьякона Павла Андреевича Соколова (1834) и его жены Анны Егоровой (1842) родился сын Дмитрий. (ГАЯО, фонд 230, опись 11, дело 1377). После окончания Ярославской духовной семинарии в 1895 году Дмитрий Павлович вернулся к родителям, которые в то время жили уже в Мологе, и занял место законоучителя в Мологской градской церковноприходской школе, совмещая эту должность с учительством в Мологской Воскресенской школе. 1 августа определен вторым священником в Угличский Спасо-Преображенский собор. «30 августа 1899 года венчались "Учитель Мологской градской церковноприходской школы сын диакона села Веретея Мологского уезда, кончивший курс в Ярославской Духовной семинарии Дмитрий Павлович Соколов, первым браком, 26 лет и дочь местного диакона Павла Иванова Добронравина, учительница Романихской школы девица Аполлинария Добронравина, первым браком, 24 лет. Поручители... по невесте г. Любима Тюремной церкви священник Венедикт Добронравин..." (Из метрической книги села Станилова)... Протоиерей. Состоял учителем церковно-приходской школы в Сергиевском мужском и Александровском женском приютах при Угличских богадельнях с 1 ноября 1900 по 1906 гг. Состоял смотрителем Угличского Епархиального свечного склада с 1 июня 1902. Состоял членом ревизионного комитета по Угличского Духовного Училища с 1900 по 1902 гг. Состоял законоучителем в Сергиевском и Александровском приютах с 13 октября 1903 г. Священническую грамоту имеет. Награжден: 25 ноя 1903 - набедренник, 3 апр. 1908- фиолетовой скуфьею. Имел троих детей – Павла (1900), Надежду (1902) и Нину (1903). (ГАЯО, фонд 1118, опись 1, дело 3579 - Клировые ведомости Угличского Спасо-Преображенского собора за 1911 г). В 1916 году вошел в состав особой комиссии из 4-х человек для проверки экономического отчета денежных сумм (избран 47 съездом духовенства Угличского училищного округа от 7 июня 1916 г).   25 января 1930 года он был арестован, через 3 месяца осужден по 58-й статье и сослан на 3 года на Север (ГАЯО, фонд Р-3698, опись 2, дело С-174). Вернулся отец Димитрий из лагеря совершенно слепым. Умер он 17 августа 1943 года. Похоронен за алтарем Угличской церкви Царевича Димитрия на Поле.
Занесен в список «Новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви ХХ века».

(Информация и фото предоставлены Натальей Олеговной Кельпе.)

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Андрей (Добрынин)

Священномученик Андрей родился 10 августа 1874 года в селе Рождествено-Прозорово Мологского уезда Ярославской губернии в семье священнослужителя Николая Добрынина. В 1899 году оканчивает Ярославскую духовную семинарию и поступает на должность учителя церковно-приходской школы села Больше-Сулацкого. Вскоре после начала учительствования стал псаломщиком местной церкви.  Рукоположен во иереи в 1902 году и принимает приход села Реброва Даниловского уезда. После рукоположения продолжал преподавательскую деятельность законоучителем в начальном земском училище села Попково. Затем работа в той же должности селе Данило-Ялково. В 1908 году награжден набедренником. Награждал его будущий патриарх, тогда архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон (Беллавин). В 1912 году отец Андрей – благочинный Даниловского округа, протоиерей и законоучитель села Пречистое-Наумово.
В ноябре 1937 года священники Даниловского округа были арестованы; во время следствия некоторые из них подписали протоколы, в которых говорилось, что протоиерей Андрей  Добрынин  был вдохновителем и возглавителем контрреволюционной повстанческой группы.
21 января 1938 года находившийся под следствием в тюрьме  священник , служивший в Даниловском районе, Всеволод Державин написал следователям заявление, что 12 марта 1937 года он был завербован в контрреволюционную группу благочинным протоиереем Андреем Добрыниным, который кроме него завербовал в ту же группу еще шестерых человек. Он показал, что протоиерей Андрей противодействовал мероприятиям советской власти при снятии колоколов с церковной колокольни, «организовал для этого группу верующих, которые оказали сопротивление в момент снятия колоколов в 1936 году, а одна фанатичка из деревни Радово по его указанию взяла у него ключи, заперлась на колокольне, где подняла крик, а сам  Добрынин  в этот момент скрылся у этой же фанатички в деревне Радово. В вечернее время  Добрынин  устраивал всенощные, где среди собравшихся верующих вел агитацию в том смысле, что лозунг сделать колхозы большевистскими, а колхозников зажиточными неосуществим»[1].
28 января 1938 года протоиерей Андрей был арестован и заключен в тюрьму в городе Данилове. 10 февраля тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Уже после приговора тройки, 17 февраля, протоиерей Андрей в первый раз был допрошен.
– Вы арестованы как участник и вдохновитель контрреволюционной повстанческой группы, существовавшей в Даниловском районе. Вы признаете себя в этом виновным? – спросил его следователь.
– Нет, участником контрреволюционной группы я не был и о существовании такой не слыхал, – ответил  священник .
– Вам зачитывается показание Державина. Вы подтверждаете это?
– Показание Державина я отрицаю.
– Факт попытки устроить политический эксцесс во время снятия колоколов с колокольни наумовской церкви, использовав для этого религиозную фанатичку, запершуюся в церкви, вы тоже отрицаете?
– Никакой попытки противодействовать снятию колоколов с моей стороны не было, и на оказание сопротивления снятию колоколов я никого не подбивал. Как оказалась гражданка из деревни Радово запертою в церкви, я не знаю. Лично меня во время снятия колоколов в селе Наумово не было.
– А факт устройства вечерних богослужений на квартире у этой же гражданки из деревни Радово, на которых среди собравшихся верующих вы вели антисоветскую агитацию, вы тоже отрицаете?
– Устройство вечерних богослужений я не отрицаю, но антисоветской агитации среди собравшихся верующих я не вел.
– Вам зачитываются показания Софийского. Что вы можете сказать теперь?
– Я не отрицаю того, что я Софийскому высказывал недовольство существующим положением, что жить стало тяжело, доходов в церкви не стало, но антисоветской агитации я не вел и в контрреволюционную группу Софийского не вербовал.
– Вам зачитываются показания Расторгуева. Что вы можете сказать на это?
– Расторгуев показывает на меня ложно.
В тот же день следователи устроили очную ставку между протоиереем Андреем и священником Софийским, который подтвердил данные им на следствии лжесвидетельства. Выслушав их, отец Андрей сказал: «Я подтверждаю, что при встрече с Софийским я действительно высказывал недовольство существующим строем и жаловался на свое плохое материальное положение. Остальные факты, показанные Софийским, я отрицаю».
Протоиерей Андрей Добрынин был расстрелян 21 февраля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле.
16 августа 2000 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал отца Андрея Добрынина.
(«Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Февраль». Тверь. 2005. С. 169-171.)

[Тимур Бикбулатов]

Иеромонах Сильвестр (Романов)

Романов Семен  Лаврентьевич родился 29 января 1873 года в селе Байловское (по другим источникам – в селе Покровское-на-Сити). Окончил курс Стефановской земской и богословской школы на Валааме по 1 отделению в 1901 году и остался в Валаамском Спасо-Преображенском монастыре послушником. 14 февраля 1909 года был рукоположен в монахи с именем Сильвестр. 22 июня 1913 года – во иеродиаконы. 28 декабря – во иеромонахи  и  переведен в Тамбовский Борисоглебский Хренников монастырь на должность настоятеля. С 5 апреля 1916 года – Сильвестр – в Петрограде, служит в часовне Валаамского Спасо-Преображенского монастыря на 16-й линии Васильевского острова. После революции возвращается в родные края и принимает приход села Покровского-на-Сити. Именно там он был арестован и 4 октября 1930 года. В 1932 году умер в Соловецком лагере особого назначения. Занесен в список «Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века».


Новомученик Павел (Надеинский)

Надеинский Павел Петрович родился в 1873 году, в селе Наволоки Мологского уезда. Священник церкви села Стоново Рыбинского уезда. Арестован 15 ноября 1930. Приговор – 3 года. После ареста принял приход в Рыбинске. Умер в 1948 году. Узнав о его смерти, священник Алексей Золотарев писал:
"Еще одна потеря близкого и дорогого мне (в годы моих странствий и бедствий) человека. Я не раз находил у него в собственном его домишке (купленном детьми и подаренном отцу на прожитье до смерти) и приют, и ласку, и духовную пищу, так как он богат был книгами, и мало того, получал такие редкие издания, как «Вестник Московской Патриархии». Приятнее всего было то, что в годы лютой голодовки, когда мысли всех сосредоточены были на хлебе насущном, с отцом Павлом можно было вести беседу на тему о положении Русской церкви и получить полное удовлетворение, так как его большой опыт сельского священника в Мологском уезде давал большую убедительность его суждениям. Взгляды его на близкое будущее нашей Церкви были окрашены в теплые цвета, но он готов был выслушать и противоречивые мнения и даже поддаться им. Во всяком случае после беседы с ним становилось легче на сердце и, отправляясь на томительный рыбинский перевоз в холод и тьму осенней ненастной ночи, уносишь, бывало, и частицу домашнего уюта и дружеского тепла, и христианского спасительного доверия к Промыслу Божию. В то тяжелое время, когда перед тобою грубо захлопывали двери или, принимая, окидывали жадными несчастными глазами, какое радостное счастливое исключение был дом отца Павла. Он добросердечно, с молитвою и приветливою улыбкой братски делился тем, что у него было, делился попросту, не требуя за свое ласковое сердце никаких слов благодарности. Помню как-то свой пасхальный визит к нему, когда мы оба были полны радостью и так сладко беседовали, что не хотелось уходить домой.
Познакомился я с отцом Павлом через Борок, куда наезжала гостить его дочь Елизавета Павловна, профессор какого-то высшего технического учебного заведения в Москве. Она с истинно дочернею любовью помнила о своем отце, и чуть ли не ее была инициатива обеспечить его под старость покупкою ему дома.
Таким-то образом среди грустных концов жизни у нашего (согнанного со своих приходов бурею революции) сельского духовенства счастливо выделялась судьба отца Павла: конец жизни отца Павла был вознагражден если не общественною, не церковною пенсией, то пенсией семейной. И в этом для меня тоже была большая радость. У отца Павла была и матушка, но навещала она Рыбинск только по летам вместе со своею внучкою, а обычно проживала в Москве с дочерью, где я виделся с нею. Сколько помнится, отец Павел был старше меня несколькими годами, хотя был куда сильнее и бодрее меня, продолжая вести свое немудрое хозяйство. Одно время хотелось мне поселиться у него, но я как-то не осмелился завести об этом речь, нарушить собою – своею странническою судьбою – тихий уют его маленького домика.
Как жаль мне, что не увижу я больше моего отца Павла, не перекинусь с ним впечатлениями от последних событий в истории нашей Русской Церкви. Вечная память его боголюбивой добрейшей душе!" ("Рыбинские известия" от 19 октября 2002 года).

[Тимур Бикбулатов]

Епископ Мессинский Иоанн (Куракин)

 Епископ Мессинский Иоанн (Куракин) 1.jpg   47К   0 Количество загрузок:  Епископ Мессинский Иоанн (Куракин) 2.jpg   8,21К   0 Количество загрузок:

Куракин Иван Анатольевич  родился 14 августа 1874 г. в  Царском Селе Санкт-Петербургской губернии в аристократической семье. Князь. Окончил юридический факультет Харьковского университета. Камер-юнкер Императорского Двора. В 1906-1912 депутат III Государственной Думы. Шталмейстер. Избирался мологским уездным (1902) и ярославским губернским (1906) предводителем дворянства. Участник Гражданской войны.
Иван Анатольевич был гордостью и надеждой уже немолодых Анатолия Александровича и Елизаветы Михайловны. Окончив 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию с золотой медалью и Санкт-Петербургский университет, он в 1897 году поступил вольноопределяющимся в лейб-гвардии кавалергардский полк. 14 апреля 1901 года в полковой церкви И. А. Куракин обвенчался с 19-летней графиней Софьей Дмитриевной Толстой; в 1902 году, после своего избрания предводителем дворянства Мологского уезда, вышел в запас корнетом гвардии и поселился в родовом имении матери - усадьбе Андреевское. В 1906-м его избрали ярославским губернским предводителем дворянства. В 1906 году князь И. А. Куракин был избран в Государственную Думу. С 1 июля 1915 года И. А. Куракин назначается попечителем Варшавского учебного округа. В 1917 году кончилась счастливая жизнь И. А. и С. Д. Куракиных: вскоре после рождения дочери Елены - девятого ребенка в их семье - Софья Дмитриевна скончалась. С революцией начались и их  мытарства. Все заботы о многочисленных домочадцах во время разъездов князя несла на себе мать Софьи Дмитриевны графиня Александра Григорьевна Толстая. В 1918 году Куракиных, живших тогда в Ярославле, выселили из их дома. К отцу, находившемуся в Архангельске, они выехать не успели, и вынуждены были переселиться в Андреевское. Изгнанным вскоре и оттуда, им пришлось обосноваться в селе Верхне-Никульском. После окончания гражданской войны Иван Анатольевич Куракин покинул Россию. В 1921 году он соединился с семьей в Париже. Впоследствии Иван Анатольевич, пользовавшийся большим уважением в самых разных кругах русской эмиграции, стал священником в Италии.  Отец Иоанн был Настоятелем Свято-Николаевской церкви в Милане (1931-1935), Христо-Рождественского храма во Флоренции (1935-1950), храма Христа Спасителя в Сан-Ремо (1948-1950). Протоиерей. В конце 1940-х гг. принял монашество. Архимандрит (1949). В 1950 г. хиротонисан во епископа Мессинского, викария Вселенского экзархата, для служения в Ницце, но примерно через неделю (27 октября 1950 г.) скончался в Париже, «не добравшись до места назначения».

[Тимур Бикбулатов]

Мученик Александр Уксусов

   Александр Александрович Уксусов родился 13 августа 1874 года в деревне Знамово Мологского уезда Ярославской губернии в крестьянской семье. Закончив школу, он крестьянствовал, а затем служил чиновником в земстве. В советское время работал бухгалтером в совхозе «Красный Партизан» в деревне Жилкино Марьинской волости Мологского уезда Ярославской губернии. Будучи глубоко верующим человеком, Александр Александрович несколько лет исполнял обязанности председателя церковной общины в селе Марьино, где настоятелем храма был иеромонах Осия (Михайлов). 19 сентября 1937 года был арестован и 10 октября был осужден тройкой при УНКВД по Ярославской области. Приговор – десять лет исправительно-трудовых лагерей. Александра Александровича обвинили как «участника церковно-повстанческой группы». Обвинили в «нелегальных сборищах, в повстанческой и пораженческой агитации, клевете на политику партии и советского правительства, религиозном фанатизме и вовлечении колхозников в религиозную общину». На допросе он категорически отрицал антисоветский характер церковных собраний и никого не оговорил. Несмотря на предпринятые следствием меры принуждения, Александр Александрович стоял на своем и не признал себя виновным в предъявленном обвинении. «Никаких разговоров контрреволюционного содержания я на церковных собраниях не слышал». «А кто же принимал участие и вел контрреволюционные разговоры на собраниях группы?». «На поставленный вопрос ответить не могу, отказываюсь». Его отправили на Север, в Архангельскую область, в Кулойлаг. Он умер в лагере 6 декабря 1937 года. Обстоятельства смерти мученика Александра Уксусова неизвестны.
   20 августа 2000 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви по представлению Ярославской епархии был канонизирован и причислен к лику святых новомучеников Российских.


Новомученик Павел (Васильевский)

Васильевский Павел Иванович родился 22 июня 1877 года в селе Байловское Мологского уезда в семье пономаря. В 1894 году закончил Угличское духовное училище. 3 апреля 1896 года Архиепископом Ярославским и Ростовским Ионафаном определен псаломщиком к церкви села Рождества, что на Ильдоме Любимского уезда. 2 февраля 1908 года им же посвящен в сан диакона. 21 ноября 1923 года Епископом Угличским и Ростовским Иосифом рукоположен в сан священника. 1 октября 1930 года был арестован и выслан в Соловки. Освобожден 1 октября 1933 года. 12 октября 1933 года митрополитом Павлом определен священником к церкви села Сеславина Ярославского района. 22 февраля 1943 года архиепископом Иоанном перемещен к церкви села Воскресенского, что в арах Даниловского района. 20 марта 1944 года митрополитом Иоанном награжден камилавкой. В 1946 году награжден наперсным крестом Святейшим Алексием, Патриархом Московским и всея Руси на основании распоряжения Ярославского епархиального совета. 5 апреля 1948 года определен священником к Успенской церкви села Закобякино Середского района, где вскоре вышел за штат. Из характеристики: «Твердый в исполнении своих служебных обязанностей. Но в домашнем быту слабоват. Благочинный Середского округа Адриан Милков». Умер отец Павел в начале 50-х.

(Информация предоставлена Людмилой Зуммер.)

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Василий (Головщиков)

<изображение утрачено>

Василий Васильевич Головщиков родился в 1879 в семье священника села Раево Воскресенской волости. После окончания Ярославской духовной семинарии был направлен в Бурмакинский уезд в село Нетребово, где и прослужил сельским священником свыше 30 лет. 1 февраля 1930 года его арестовали по «делу священника отца Федора Топорского» в числе 19 человек и обвинили в систематической антисоветской агитации. На допросе 12 февраля 1930 года виновным себя не признал и отказался от дачи каких-либо показаний и был освобожден, но ненадолго. 18 ноября его «берут» снова. Обвинение гласило, что «священник Головщиков, являясь в то же время благочинным, будучи настроен антисоветски, при каждом удобном случае пытался внушить крестьянам-прихожанам, что отсутствие в достаточном количестве продуктов на рынке, зависит от того, что не разрешена частная торговля, что в продаже, кроме вина, нет ничего.
  Не удовлетворившись подобного рода антисоветской агитацией, Головщиков приступил к активному оказыванию помощи заключенной контрреволюции в концлагерях, главным образом духовенству. Для осуществления этого Головщиков увеличивает взимаемую сумму за церковные обряды, говоря при этом верующим: «Приходится нам и им помогать, из писем от их видно, что помогать им надо  и т.д.». Этим самым задевая чувства верующих, восстанавливая крестьян против Соввласти.
  Пользуясь своим положением, как благочинный, Головщиков стал предлагать отдельным церковнослужителям организованным порядком оказывать материальную помощь высланному духовенству, проводя это нелегально.
  Таким образом, Головщиков мыслил организовать свой духовный МОПР, о чем и высказывал священнику Тальянцеву А. И.
  Из отобранных при обыске документов – писем видно, что семьи высланных относятся к Головщикову с большим уважением, Благодаря его за духовную и материальную помощь».  
В этот раз приговор не так мягок – 5 лет лагерей. Дальнейшая судьба неизвестна. Хотя есть в его биографии одна неувязка – «Книга памяти Ярославской области» называет местом его ареста село Введенское Боровского района. Занесен в список «Новомучеников и Исповедников Русской Православной Церкви ХХ века».

(Информация и фото предоставлены Натальей Олеговной Кельпе.)

[Тимур Бикбулатов]

Новомученица Мария (Голубева)

     Голубева Мария Матвеевна родилась в деревне Чурилово Веретейской волости в 1878 году. В начале века постриглась в монахини и ушла служить в Михайловский Покровский монастырь Михайловского уезда Рязанской губернии. На Рождество 1932 года приехала в Кашино навестить родню. Но 14 января была арестована, осуждена по 58 статье и приговорена к 3 годам ссылки в Казахстан.
В 1936 году Мария Матвеевна вернулась на родину. Монастырь закрыли, пришлось поселиться в деревне Дор у своей сестры Аксиньи Даниловой. Вместе они вели небольшое хозяйство. Муж Аксиньи Матвеевны работал бухгалтером в Мологе, вскоре был арестован. Дети разъехались. Обе сестры умерли в конце 40-х.
В 1989 году монахиня Мария была реабилитирована, а в 2003 внесена в список «Новомучеников и Исповедников Русской Православной Церкви ХХ века».

[Тимур Бикбулатов]

Преподобномученик Алексий (Задворнов)

 Преподобномученик Алексий (Задворнов).jpg   9,27К   1 Количество загрузок:

  Задворнов Алексей Семенович, родился в 1882 году в деревне Корепово Борисоглебского уезда Ярославской губернии в крестьянской семье. Начальное образование получил в сельской школе. В 1901 году поступил послушником в Югскую Дорофееву пустынь Ярославской губернии, где принял монашеский постриг. В 1912 г.оду определен к церкви Афанасьевского женского монастыря и рукоположен во иеродиакона, позднее рукоположен во священника. В 1922 году по обвинению в сокрытии монастырских ценностей осужден на год лишения свободы, в 1923 году вернулся в монастырь и оставался там до его закрытия в 1924 году Затем в течение 5 лет служил в часовне близ монастыря. Когда власти закрыли и часовню, переехал в селе Закедье Борисоглебского района. Верность пастырскому долгу и ревностное исполнение отцом Алексием своих обязанностей дали повод властям обвинить его в принадлежности к контрреволюционной группировке. В начале 1934 года на него стали собирать агентурные сведения. В характеристике, представленной в райотдел ОГПУ говорилось, что священник «среди крестьян прихода пользуется большим авторитетом... ведет среди крестьянского населения антиколхозную агитацию... заявляя, что скорее советская власть провалится, чем религия и Церковь, которая будет существовать до конца света». 1 апреля 1934 года арестован, обвинен в контрреволюционной деятельности. На допросе признал себя виновным в активной борьбе с советской властью, был осужден на 5 лет ИТЛ, наказание отбывал в Дмитлаге в Московской области. В лагере работал сторожем центральной бетонной лаборатории. 1 ноября 1937 года был арестован в лагере по показаниям свидетелей, которые в протоколах допроса были воспроизведены слово в слово. Отец Алексий был обвинен в «осуждении Конституции, цитировании слов из Библии, недовольстве условиями жизни в лагере», на что отец Алексий сказал, что «рассматривает лагерь как монастырь, всем доволен и за все благодарит Бога». 19 ноября 1937 года тройкой при УНКВД по Московской области приговорен к расстрелу. 21 ноября 1937 года был расстрелян на полигоне Бутово. Прославлен в 2000 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Иосиф (Мраморный)

  Илья Иванович Мраморный родился в 1882 году в деревне Споротково. С 1905 года – насельник Старо-Афонского подворья в Санкт-Петербурге. С 1908 года проходил послушание на Святой горе Афон. После возвращения с Афона в 1913 году ненадолго вернулся в родную деревню, куда привез написанную там икону Божией Матери «Достойно есть» («Милующая»). Это был дар родной Верхне-Никульской церкви. Эта икона была прославлена многими чудесами и исцелениями. В подаренной иконе три частицы с мощами мученика Трифона, священномученика Хорлампия и Нила Синайского. На лицевой стороне иконы надпись: «Сия святая икона писана и освящена на Святой горе Афон в русском общежительном скиту Святого Апостола Андрея Первозванного». (Долгое время икона находилась в церкви Святой Троицы. Празднование её, установленное 24 июня по новому стилю (11 июня по старому стилю), всегда собирало в этот отдалённый приход множество народа. В настоящее время икона находится в Казанской церкви города Рыбинска, где перед ней имеют возможность молиться тысячи прихожан). По некоторым данным, потом проходил службу в Кронштадте. После революции – член тайномонашеской обители. Арестован 4 октября 1932 в Ленинграде по «церковному делу». Приговорен 8.декабря 1932 к 3 годам лагерей. Умер в лагере. Весной 2009 года по представлению автора этой книги внесен в список «Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века»


Протоиерей Николай (Васильевский)

Николай Петрович Васильевский родился 7 ноября 1883 года в селе Учма Угличского уезда в семье священника. После окончания в 1905 году Ярославской духовной семинарии работал учителем начального училища в деревне Деревенька Угличского уезда. 17 августа 1910 года посвящен во иерея церкви села Коскова Мологского уезда Преосвященным Сильвестром Епископом Рыбинским, викарием Ярославской епархии. 29 сентября 1924 года переведен во священники церкви села Леонтьевского Мологского района. В мае 1930 года - священник села Огарково Рыбинского района. 17 февраля 1933 года отца Николая переводят в Ярославский район в село Пономарево. 20 мая 1936 года Высокопреосвященнейшим Павлом, митрополитом Ярославским возведен в сан протоиерея.  31 декабря 1937 года был арестован. Данных о приговоре нет - только воспоминания родственников и запись в послужном списке "Был перерыв в священничестве с 31 декабря 1937 по 20 декабря 1945 года". После возвращения из лагеря 20 декабря 1945 года назначается настоятелем церкви в село Павлово Борисоглебского района. В 1848 году Святейшим Патриархом Алексием награждается палицей. 7 февраля 1950 года отец Николай - священник села Калова Тутаевского района. В 1953 году - награжден крестом с украшениями. Последнее место служения - Покровский собор города Тутаева. Умер отец Николай Васильевский в 1961 году. Жена - Анна Ивановна Нагорная (обвенчались 25 января 1910 года). Сын - Константин Николаевич Василевский (фамилия потеряла "Ь"), автор воспоминаний "Посидим, поразмышляем. Молога: Память и боль" ("Молога", Литературно-исторический сборник. - Рыбинск, 1999. - Выпуск 4), дочь Елена (1913), сын Андрей (1916).

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Александр (Петропавловский)

 Священномученик Александр (Петропавловский).jpg   7,11К   1 Количество загрузок:

Петропавловский Александр Васильевич родился в дворянской семье в Ярославле 14 марта 1884 года. В шестилетнем возрасте мальчик лишился отца, и семья оказалась в тяжелом материальном положении. И тут  мальчику и пригодился его прекрасный музыкальный слух и красивый голос. Благодаря этому он был принят в церковный хор, где получал, чем очень помогал семье. Там-то и избрал путь священника. Закончив училище, Саша долго не раздумывал, куда ему поступать и выбрал Ярославскую семинарию. После окончания служил псаломщиком, затем (с 1917 года) дьяконом в разных церквях Ярославля. В 1929 году отца Александра рукополагают во иереи и назначают в приход села Брейтова. Но над служителями Христа уже сгущались тучи - сразу же по приезде в село сотрудники ОГПУ сразу отобрали вещи переехавшей семьи, включая одежду, белье и постельные принадлежности. В доме осталась одна табуретка и стопка книг. Спали на холодном полу. У отца Александра было четверо детей. Двое младших вскоре заболели пневмонией. Врачи отказались лечить детей священника, и на Пасху два ребенка умерли. В конце 1930-х годов отца Александра перевели в село Прозорово. Семья поселилась в церковной сторожке. Имущества не имели никакого, кроме фамильной библиотеки. Вскоре его выселили и из сторожки, и лишили даже книг. На его место поселили стрелка из Волголага, который ими топил печь. За время служения в Прозорово семье пришлось сменить 13 квартир. Жили в большой нужде и трудах, за это время в семье родилось еще двое детей. В школе учителя издевались над «поповскими» детьми. Родной брат отца Александра стал коммунистом. И он, и другие родственники настаивали на том, чтобы священник снял сан и перестал служить, ради сохранения жизни своей и своих детей. Но он был непреклонен. Своему брату он говорил:
«...Не будет у нас духовенства - некому будет бороться за праведность и чистоту душ человеческих, некому будет учить народ добру и справедливости, и люди погрязнут в грехах, невежестве. потеряют совсем трудолюбие, не станут совсем любить и уважать ближнего, и общественность будет спасаться от зла, страха, непримиримости... Это и заставляет меня до конца нести свой крест, не думая о последствиях». Александра Петропавловского «взяли» 26 октября 1937 года и увезли в Ярославль 6 ноября обвинили в антисоветской агитации, противодействию снятия церковных колоколов возбуждении недовольства советской властью и колхозами, а также в том, что в проповедях своих он убеждал народ продолжать ходить в церковь. Десять дней его пытали, но он категорически отрицал контрреволюционный характер своих действий, но следователю было достаточно агентурных сведений. 17 ноября отец Александр Петропавловский был расстрелян. 16 августа Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал мученика.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Леонид (Колокольцев)

В 1884 году в селе Веретея Мологского уезда в семье местного священника, настоятеля и законоучителя местной школы отца Леонида Флегонтовича Колокольцева (20 января 1842 г.) и его жены Лидии Капитоновны (21 июня 1849 г.) родился третий сын, которого, как и отца, назвали Леонидом. Закончив Веретейскую школу, Леонид решил пойти по стопам отца и поступил в Ярославскую духовную семинарию, после которой был направлен в 1914 году в церковь села Маслова Мышкинского уезда псаломщиком. С 1917 года по 1929 отец Леонид служит в селе Михальцеве Тутаевского района. (АО Администрации Краснохолмского района Тверской области. Ф. 20, Оп. 1)
  На момент первого ареста он находился в Веретее. Это случилось в 1930 году. Приговор – антисоветская агитация. Корову и мелкий скот изъяли. После двухлетнего заключения занял место псаломщика церкви Успения Божией Матери села Рачево Краснохолмского рай-она Тверской области. Вскоре был осужден вторично, но через два месяца освобожден за недоказанностью. Рачевские старожилы вспоминают: «Это был человек большого ума с явной доле прозорливости. Он ясно осознавал, к чему приведут происходящие в стране изменения. Искренне сочувствовал простым крестьянам. Предрекал неизбежный конец существующему безбожному режиму. После запрещения и закрытия церкви, верующие собирались в доме отца Леонида».  
  10 марта 1938 года он был арестован по обвинению в антисоветской агитации. Из материалов дела: «Колокольцев Леонид Леонидович будучи враждебно настроен к существующему строю систематически ведет контрреволюционную агитацию, коме этого группирует вокруг себя антисоциальный элемент. В декабре месяце 1937 года Колокольцев среди крестьян высказывал контрреволюционную клевету на Сталинскую конституцию и новый избирательный закон. В январе месяце 1938 года Колокольцев среди крестьян вел агитацию, распуская клевету на политику советской власти по отношению к церкви и духовенства».
21 марта тройка УНКВД по Калининской области рассмотрела дело отца Леонида. Выписка из протокола: «Слушали: Дело №16718 Краснохолмского РО УНКВД по обвинению Колокольцева Леонида Леонидовича, 1884 года рождения, священник, судим в 1930 году по ст.58 п.10 к 2 годам лишения свободы, срок наказания отбыл в 1932 году. Обвиняется в том, что последний среди населения вел контрреволюционную агитацию против Сталинской конституции, распространял клеветнические разговоры антисоветского характера против руководителей Советской власти.
  Постановили: Колокольцева Леонида Леонидовича расстрелять».
Через два дня, 23 марта 1938 года, приговор был приведен в исполнение. (ГУ "Тверской центр документации новейшей истории", Ф. 7849, Д. 23151с)
И только через 50 лет (26 сентября 1989 года) Тверская областная прокуратура восстановила историческую и юридическую справедливость – отец Леонид был признан невинно осужденным и посмертно реабилитирован. (Книга памяти Калининской обл). В 1996 году внесен в списки «Новомучеников и Исповедников Русской Православной Церкви XX века».
Известно также, что его брат Всеволод окончил Ярославский Демидовский лицей и преподавал русский язык, историю, географию, церковно-славянский язык и чистописание в Великосельском училище Ярославской губернии. Затем вернулся на родину и до самой смерти преподавал в Веретейской школе. А брат Николай, дьякон в Угличском уезде, после закрытия церкви, жил на иждивении Всеволода.

[Тимур Бикбулатов]

Священномученик Иоанн (Смирнов)

Об отце Иоанне, к сожалению, мало что известно. Родился Иван Михайлович Смирнов в селе Сутка 4 августа 1884 года в семье священника. Закончив Пошехонское духовное училище, стал псаломщиком в селе Веретея Мологского уезда, затем принял приход в селе Колегаево. Постоянно призывал к единению во Христе и в Его Церкви. 23 октября 1937 года его арестовали по обвинению в «систематической контрреволюционной пропаганде». Отец Иоанн твердо стоял на своем и и причастность к контрреволюционной деятельности твердо отрицал. Приговор – расстрел – был приведен в исполнение 6 ноября 1937 года. В 2000 году Архиерейским Собором РПЦ был канонизирован. Жена его Анна Александровна (20 июля). Их дети: Тамара (1907), Валентина (1909), Елена (1912).


Новомученик Павел (Шутов)

 Новомученик Павел (Шутов).jpg   19,63К   2 Количество загрузок:

Павел Петрович Шутов не был потомственным священником. Он родился в Мологе в семье почтово-телеграфного служащего 14 июня 1885 года. В 1909 году заканчивает Ярославскую духовную семинарию и принимает должность псаломщика церкви села Смалева (Смоленское?) Мышкинского уезда. Посвящен в священный сан архиепископом Ярославским Тихоном (Белавиным) 26 июня 1910 г. во священника церкви с. Иловна Мологского уезда. В этом же году женится на Людмиле Никаноровне Сфериной, учительница Смалевской школы. Дети: Николай, Сергей и дочь Милица. В 1913 году переведен к ярославской городской Богородской церкви. В 1918 года - священник церкви села Подберецкого Романо-Борисоглебского уезда. В 1920 году - определен к церкви села Туношна Ярославского уезда. В 1925 году - настоятель Троицкой домовой церкви Николаевского приюта в Ярославле (после смерти священника В. Зиновьева). В 1926 - священник ярославской Феодоровской церкви В 1931 году - священник Кладбищенской церкви города Рыбинска. Был в обновленческом расколе с 1933 по 1936 год. Принят в общение с Православной Церковью митрополитом Ярославским Павлом (Борисовским). Под судом не был, но в 1936 г. административно выслан в Алтайский край, по выяснении возвращен на родину без поражения в правах. (Но по другим данным, арестован в Рыбинске 12 сентября 1936 года по статье 58-10 УК РСФСР. Приговор: 5 лет лишения свободы (Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. - Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003. С.90-91). В 1936-1942 г. - за штатом проживал в Новосибирской обл - в это время Павел Шутов находился в ссылке вместе с ярославским священником Василием Николаевичем Поройковым, которого и отпевал по памяти в покойницкой лагерной больницы. Сохранилось письмо вдовы о. Василия Лидии Павловны от 5 января 1950 года, где она в подробностях описывает свой разговор со священником о.Павлом Шутовым, который находился в ссылке вместе с о. Василием:
"О.Павел встретил меня и на мой вопрос, что знает про Васю, он сказал: "...Я имел обыкновение заходить в лагерную больницу, чтобы подлечиться и между прочим спрашивал есть кто в покойницкой и если скажут про священника я ходил и отпевал про себя. И вот однажды сказали мне, что есть священник Ярославской обл. Поройков В.Н., значит мой земляк, я и отпел его. Но сам лично его не знал, а потому и покойника не сравнить, да мы все бритые и стриженые, так что и не узнать", и больше не сказал про Васю. Да он всю родню нашу знает папашу и всех зятей и брата Митю, и как будто одного Васю не знал. Просто не хотел ничего рассказывать про него из-за осторожности. Да я не допытывалась очень-то..." По словам о. Павла, случилось это в 1941 году. В 1942 году - священник Димитриевской церкви города Алейска Алтайского края. В 1943 году - священник Покровского собора города Барнаула. В 1944 году - настоятель церкви села Покров Рыбинского района. В 1945 - настоятель Крестовоздвиженской кладбищенской церкви города Нерехты. В 1946 году - настоятель костромской церкви Иоанна Богослова, затем настоятель Васильевской церкви города Галича. В 1947 году - настоятель Троицкой церкви села Пахна Ярославского района. Награжден крестом с украшениями Святейшим Патриархом Алексием 11 мая 1949 году. С 26 февраля 1952 года - настоятель церкви села Петрово, Ярославского района. С 5 января 1956 года - временно (на период болезни настоятеля, протоиерея Николая Зефирова) назначен в Крестобогородскую церковь. 11 февраля 1956 г. - вышел за штат по болезненному состоянию. Будучи за штатом временно назначался в Феодоровский собор (в 1960 г.), в Благовещенскую церковь Яковлевской слободы (1956, 1960), Крестобогородскую (1960). В 1964 году отец Павел Петрович Шутов получал пенсию в Епархиальном управлении в размере 38 руб. Умер 10 апреля 1966 года на 81 году жизни. Похоронен на Донском кладбище Ярославля. Занесен в список "Мучеников и исповедников РПЦ XX века".
(Материал предоставлен Людмилой Александровной Зуммер и Ольгой Лебедевой.)


Священномученик Сергий (Заварин)

Родился 10 сентября 1885 года в селе Вознесенское Любимского уезда Ярославской губернии в семье священника Константина Заварина. По окончании Ярославской Духовной семинарии Сергей Константинович был рукоположен во священника и служил в селе Копорье Мологского уезда, а затем был назначен на приход своего отца в село Вознесенское. За безупречную службу отец Сергий был возведен в сан протоиерея. В 1927 году священник, служивший в храме в селе Троица-Закулжье Любимского района Ярославской области, проявил малодушие и публично отрекся от сана, и отец Сергий был назначен служить на его место. Власти сразу же стали оказывать на него давление, чтобы принудить его уехать: в том же году суд присудил его к выплате штрафа, обвинив в потраве овса, три года спустя – к штрафу за непоставку молока государству.
В 1931 году власти предложили отцу Сергию уплатить культсбор на сумму 735 рублей, но священник не смог заплатить – не было денег. В тот же день власти произвели в его доме опись имущества. Отец Сергий вынужден был пойти по домам прихожан просить о помощи и в результате собрал и уплатил 400 рублей.
Сотрудники ОГПУ стали собирать о священнике сведения, в которых надеялись найти предлог для ареста. В 1932 году они писали о священнике, что он, как личность антисоветская, «по своему приходу распускает слухи, что в колхозы идти не надо: как только будут колхозы, так закроют церкви; при организации в селе колхоза поп служил большую обедню
и на вопрос, почему у него так много сегодня народа, ответил: ”может быть, уж служу в последний раз”».
Один из осведомителей доносил в ОГПУ: «Заварин по вопросу коллективизации и взаимоотношения советской власти
и колхозников с Церковью говорил: ”Коллективизация Церкви не касается: коллективизация сама по себе, а Церковь сама по себе; отпадение отдельных членов от Церкви есть и будет, возможно, даже храмы будут закрыты, но Церковь, как общество верующих, не должна прекратить своего существования согласно слов Христа: ”Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее”. Вера есть внутреннее духовное настроение человека и дело совести его; можно быть верующим и в колхозе и атеистом вне его, а для существования Церкви, как общества верующих, достаточно два-три человека, ибо сказано: ”где двое или трое собрались во имя Мое, тут и Аз среди них”». Отца Сергия все чаще стали вызывать в районное управление НКВД и все настойчивее предлагать снять сан священника и оставить служение в церкви, – угрожали, что в противном случае ему придется горько пожалеть о своем несогласии. Протоиерей Сергий неизменно на это отвечал, что он никогда не согласится оставить церковное служение.
В 1937 году председатель Бормановского сельсовета отправил в НКВД донесение. «Довожу до вашего сведения, – писал он, – что в нашем Бормановском сельсовете работает… группа церковников, возглавляемая попом Завариным… Товарищ
начальник НКВД, мне чего-то подозрительно, что поп Заварин часто получает из Буя посылки под видом свечей, я считаю, нет ли чего в этих свечах; а так же вся эта братия занимается агитацией против колхозного строительства, а поэтому я прошу вас на это дело обратить серьезное внимание и посмотреть на попа Заварина и его ближайшего друга дьякона, который в 1937 году распускал свою семью по селениям по миру с агитацией, что советская власть им хлеба не дает».
Позднее этот же председатель сельсовета, но уже в качестве свидетеля, дал показания об отце Сергии.
Отец Сергий был арестован 30 октября 1937 года во время богослужения. Войдя в храм и подойдя к священнику, сотрудники НКВД еще раз предложили ему отречься от веры и снять сан священника, но он на это ответил: «Я с верой родился и с верой умру». Отец Сергий поклонился прихожанам, благословил их и был выведен сотрудниками НКВД из храма.
Арестованного священника привели в дом, где он жил и где в это время шел обыск, а затем вместе с двумя его также арестованными сыновьями отправили в ярославскую тюрьму. Жену священника с двумя младшими детьми выгнали из дома, не разрешив им ничего взять из вещей. Их на некоторое время приютил дальний родственник, живший в соседней деревне. Священника обвинили в антисоветской агитации и клеветнических измышлениях по адресу колхозного строительства и советской власти. Отец Сергий обвинений не признал. Следствие было закончено за один день, и 5 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Сергия к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь.
Протоиерей Сергий Заварин скончался в заключении 14 апреля 1938 года и был погребен в безвестной могиле.

Игумен Дамаскин (Орловский). «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Апрель». Тверь, 2006.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Макарий (Махонин)

  Махонин Макарий Лаврович родился 17 января 1886 года в деревне Бабичево Кирилловского уезда Новгородской губернии. Послушник Кирилло-Белозерского монастыря. С 1908 года псаломщик в Ярославской области. С 1923 года священник Сергиевской общины. В 1930 году осужден на 3 года за «незаконные операции с валютой». В отделе по делам архивов Некоузского МР имеются и другие интересные докумерты. Так, 14 января 1936 года в Некоузский РИК из Колегаевской общины верующих поступило такое заявление: «13 сентября месяца 1935 года к нам в общину к знакомым явилась бывшая монашка и жила около месяца, а потом ушла, в течение же этого месяца как любительница пения только в праздничные дни в числе других любителей церковного пения вставала на клирос и пела, ничего за это не получая, при крестинах младенцев, при погребениях участия не принимала, оправлял один священник. И что же? В сельском совете её почему-то сочли за псаломщицу, и за это общину верующих штрафуют на 1000 рублей. Признавая это совсем несправедливым, община верующих просит РИК отменить означенный штраф. Штраф, видимо, не был отменен, к тому же члены Колегаевской общины, как, впрочем, и Станиловской, не выплатили во- время положенные государством налоги, и храмы в Колегаеве и Станилове были временно закрыты. В результате этого в областной исполком из Правдинской общины отправилось любопытное заявление: «Просим оградить нашу Правдинскую общину Сергиевского направления от насильственного вторжения обновленцев. 18 мая 1936 года явился в нашу общину священник Ново-Колегаевской обновленческой общины и объявили, что храм у них закрыт за неуплату государственных налогов и штрафов, и, имея от своего обновленческого епископа задание занять половину нашего храма для совершения службы по обновленческому обряду, на то просил нашего согласия. Получив категорический отказ, так как в нашей общине нет ни одного обновленца, 20 мая он, Ораевский, вновь предъявил нашей общине разрешение от Некоузского РИКа на право служения в Правдинской церкви и потребовал разделения храма на две части». Далее верующие просят выдать им письменное распоряжение о том, что храм оставлен только для исправления нужд одной Правдинской общины. Они мотивируют свою просьбу не только тем, что вся община сохраняет сергиевское направление, но и тем, что у них заплачены госналоги, законно зарегистрированы священник и псаломщик, а так же объясняют, что храм их одноэтажный, невелик, для разделения на две общины неудобен. Неизвестно, чем бы закончился спор из-за Правдинской церкви (а обновленцы требовали в свое пользование зимний храм и часть утвари), если бы Ново-Колегаевская община не заплатила штраф и налоги, в результате чего отец Александр Ораевский вновь вернулся в свой храм. Интересно, что священник этот до Колегаева уже успел послужить в селах Красное и Станилово.
На протяжении 30-х годов трения между представителями обновленческой, или так называемой «живой» церкви и священнослужителями – сергиевцами в районе возникали не раз. Еще в 1934 году верующие той же Правдинской общины жаловались в комиссию по вопросам культа при президиуме облисполкома на то, что райисполком притесняет общину, зарегистрировав священника – обновленца, а отцу Макарию Махонину сергиевско-тихоновской ориентации было отказано. На это райисполком ответил: «Сообщаю, что никакого притеснения со стороны Райисполкома верующим Правдинской общины …. не было и Райисполком никогда не навязывал данной общине обновленцев. Для РИКа безразлично, какой служит в общине поп, тихоновец или обновленец, оба попы и оба лишенцы». В тексте объясняется, что в РИК явились почти одновременно два священника, но Макарий немного запоздал, а обновленца уже зарегистрировали. Далее РИК указывает, что «если двадцатка пожелает снять регистрацию с обновленца и зарегистрировать «попа Макария», райисполком возражать не будет». И такая перерегистрация была произведена. Затем отец Макарий служит в церкви села Байловского. 2 ноября 1937 года арестован вторично как «организатор и активный участник контрреволюционной группы церковников, проводил в своем доме контрреволюционные сборища с участниками группы». Расстрелян в Ярославле 4 ноября 1937 года.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Анатолий (Востоков)

 Новомученик Анатолий (Востоков).jpg   15,18К   0 Количество загрузок:

Востоков Анатолий Александрович родился в 1886 году, в селе Рожалово. В 1901 году поступил в Ярославскую духовную семинарию, которую окончил в 1908. После окончания принял должность учителя церковно-приходской школы села Большое Фролово. В 1910 был рукоположен в иереи села Некоуз.  В ноябре 1929 года арестован и отправлен на 3 года в Архангельск. В 1933 году вернулся из ссылки и стал служить в Казанской церкви города Рыбинска. Проживал при церкви. Как показал на допросе, «женат, но с женой в разводе, двое старших детей жили отдельно, младший сын жил с матерью». 28 марта 1934 года арестован вторично по «делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича)». Обвинение – «член церковно-монархической контрреволюционной организации «ИПЦ». Приговор – 3 года. Отправлен этапом в Мариинск. После возвращения в 1938 году работал в Ярославле счетоводом в артели парикмахеров. 17 марта 1938 года арестован в третий раз, как «член контрреволюционной организации» Приговор – 8 лет. Дальнейшая судьба неизвестна.


Преподобномученик Мардарий

  Преподобномученик Мардарий родился 4 января 1886 года в деревне Савостине Микулинской волости Старицкого уезда Тверской губернии в крестьянской семье Исаевых и в крещении был наречён Михаилом. Окончив сельскую школу, он до двадцати четырёх лет жил вместе с родителями.
В 1921 году Михаил поступил в Желтиков монастырь в городе Твери. В 1922 году он был келейником у священника Павла Соколова, впоследствии епископа Вольского Петра; служил псаломщиком в соборе в городе Рыбинске, был иподиаконом у епископа Гервасия (Малинина) в Рыбинске; был пострижен в монашество с именем Мардарий; в 1924 году рукоположен во иеродиакона, а в 1925-м - во иеромонаха и направлен служить в храм села Федорицкого Мологского района Ярославской области. С 1929 года он стал служить в храме села Деревеньки Угличского района. Иеромонах Мардарий по приезде на приход не стал искать на новом месте удобств, устроив себе келью в неприспособленной для постоянной жизни баньке на окраине села.
  Впоследствии, когда ОГПУ вызвало одного из священников , чтобы тот охарактеризовал иеромонаха, он сказал: «В личной жизни иеромонах Мардарий представляет из себя монаха-аскета, строго исполняющего предписания монашеской жизни, преданного церковности, весьма аккуратного и истово совершающего богослужения».
  В село Деревеньки стали приезжать верующие за пятьдесят километров; приезжали не только из сёл и деревень, но и из городов Углича и Калягина, так что сельский храм, в котором службы были почти ежедневные и служились по монастырски, был всегда полон молящихся. Видя такое стечение людей в храме, отец Мардарий стал готовиться к аресту, а чтобы по возможности отдалить его, держался сдержанно и осторожно, дабы не дать ищущим повода в чём-либо себя обвинить.
Иеромонах Мардарий был арестован в феврале 1933 года. На допросах он показал, что его посещает много верующих не только из деревень, но и из городов. Случаи бесед с крестьянами у него бывали, но бесед против коллективизации он не вёл. Исповедь у него была продолжительностью пять-десять минут и проходила до начала богослужения. На исповеди он, как священник, призывал к вере в Бога и жизни по заповедям. Проповедь перед исповедью он произносил с амвона, а затем исповедовал индивидуально, но вопросов, касающихся колхозов, ему при тайной исповеди не было...
11 июня 1933 года иеромонах Мардарий был доставлен в тюрьму в город Углич. Узнав об этом, верующие отправились в Углич и стали хлопотать об освобождении пастыря. Уполномоченный Угличского ОГПУ заявил священнику, что он может освободить его, но только при условии, что тот покинет Угличский район. 13 июля 1933 года уполномоченный постановил освободить отца Мардария и 17 июля взял у него расписку, что он покинет район, после чего отец Мардарий уехал в Рыбинск.
Летом 1935 года иеромонах Мардарий был назначен служить в храм в село Юрьевское Мышкинского района Ярославской области, и здесь возобновил истовое монастырское богослужение, которое при беспросветности окружающей жизни, гонениях и мракобесии, восторжествовавшем при советской власти под видом просвещения и материализма, осталось единственной духовной пищей, укрепляющей человеческие души. Но долго это продлиться не могло. 9 января 1937 года сотрудники НКВД арестовали отца Мардария и заключили его в угличскую тюрьму. Допросы продолжались в течение нескольких месяцев.
  - Вам вменяется в вину, что вы, являясь священником церкви села Юрьевского Мышкинского района, на протяжении длительного периода времени занимались антисоветской агитацией и распространением среди населения провокационных слухов. Признаёте ли вы себя виновным в этом? - спросил священника следователь.
  - Я это категорически отрицаю и заявляю, что никакой антисоветской агитации среди населения я не вёл и никаких провокационных слухов не распространял, - ответил иеромонах Мардарий.
- Следствию известно, что вы вплоть до последнего времени имели связь с церковниками, проживающими не в вашем приходе, в частности, вы имели связь с церковниками Угличского района, и в церковь, где вы служили, был большой наплыв верующих, потому что вас считали активным тихоновцем, ярым противником советской власти, и свою ненависть к существующему строю вы пытались привить тем людям, в среде которых вы вращались. Что вы скажете по существу этого?
- Никакой связи с верующими других приходов я не имел. Я вёл замкнутый образ жизни. Никуда не ходил и знакомств ни с кем не имел. Единственным местом, где я встречался с верующими, была церковь, но и там я никогда не вёл бесед с верующими, кроме как по долгу службы как священник. Из других районов ко мне в церковь верующие не приходили, за исключением верующих из ближних к моему приходу сёл и деревень... К советской власти я относился лояльно и ненависти не питал и враждебных взглядов никому не прививал.
28 апреля следователь в последний раз допросил священника
- Признаете ли вы себя виновным в срыве колхозных работ из-за религиозных обрядов?
- В срыве колхозных работ я виновным себя не признаю, так как ко мне в церковь верующие приходили добровольно, по своему желанию, и я никого не агитировал, чтобы бросить работу и приходить в церковь. Руководители колхоза и сельсовета в то время никаких претензий не предъявляли.
  - Признаёте факт, что вы выгнали из церковной ограды представителя сельсовета и председателя колхоза, когда они явились к вам, чтобы проверить сохранность церковного имущества?
  - Нет, это я категорически отрицаю. Такого факта не было. Я помню, был такой случай: во время церковной службы к окну, выходящему из алтаря в церковную ограду, подошли двое неизвестных мне людей и долго стояли у окна, отвлекая меня от службы; я послал псаломщика, чтобы он попросил их отойти от окна, дабы не мешать мне служить.
  В июне 1937 года следствие было закончено, и 9 июля отцу Мардарию предоставили возможность ознакомиться с обвинительным заключением. Он обвинялся в том, что «проводил... антисоветскую агитацию и распространял среди населения церковную литературу антисоветского содержания».
  10 декабря 1937 года состоялось заседание Специальной Коллегии Ярославского областного суда. Отвечая в суде, иеромонах Мардарий сказал, что вполне понимает, в чём его обвиняют, но виновным себя в этом не признает - распространением церковной литературы и агитацией против советской власти не занимался.
  Суд определил, что, поскольку в судебное заседание не явилось несколько свидетелей, «слушание дела отложить до следующего судебного заседания». К этому времени иеромонах Мардарий почти год находился под следствием в угличской тюрьме.
  Во второй половине 1937 года, в соответствии с распоряжением советского правительства и Сталина, были созданы внесудебные тройки, планомерно занимавшиеся массовым уничтожением народа, и дело отца Мардария было передано на решение такой тройки.
  17 марта 1938 года тройка НКВД приговорила иеромонаха Мардария к расстрелу. Иеромонах Мардарий (Исаев) был расстрелян на следующий день, 18 марта 1938 года, и погребён в общей безвестной могиле". В августе 2000 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал отца Мардария.
(Журнал "Кацкая летопись" №4 (156) 2010 год).

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Филарет (Морев)

 Новомученик Филарет (Морев).jpg   14,37К   7 Количество загрузок:

Морев Василий Николаевич родился в 1886 году в селе Сарафоново Переславского уезда. Окончил духовное училище при Спасском монастыре и в 1913 году принял послушание в Югской Дорофеевой пустыни. В 1919 году – послушник Спасского монастыря. В 1923 году рукоположен в иеромонахи. Арестован 8 февраля 1931 года в Ярославле. Приговор – 3 года. После отбытия ссылки в начале 1933 года отец Филарет ездил к старице Ксении (Красавиной) за советом, и она, по его словам, «не благословила служить по духовной линии, так как он болен и ему надо лечиться». В марте 1934 года отец Филарет ездил к старице Ксении вторично и получил от нее благословение занять место своего отца на приходе села Медягино, в связи с тем, что отец иеромонаха Филарета уже стар и служит с трудом. 28 марта 1934 года арестован вторично по делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича). Обвинялся как «член церковно-монархической контрреволюционной организации «ИПЦ». Содержался в Ардоме до отправки этапом в Ташкент. Умер в заключении в Ярославле.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Андрей (Гиляревский)

  Гиляревский Андрей Флегонтович  родился 16 октября 1886 года в селе Нармоч Владимирской губернии в семье священника. Окончил Владимирскую Духовную Семинарию и в 1907 году поступил в Московскую Духовную Академию, которую закончил в 1911 году со степенью кандидата богословия. В этом же году был назначен преподавателем в Тобольской духовной семинарии. А затем – с 1913 года – Нижегородской. В 1921 году был рукоположен во иерея и принял приход в городе Молога. По воспоминаниям современников, это был выдающийся ритор и богослов: "В городе был деревянный театр, почему-то всеми называемый манежем и вот в нем, а один раз даже в кладбищенской церкви, собирали диспуты; я был на одном из них. Тема диспута - жил ли Христос. В начале лектор прочитал лекцию на антирелигиозную тему, а потом дали выступить городскому священнику - настоятелю собора о. Андрею Гиляревскому. Это был очень умный поп с высшим академическим образованием. Он в своем выступлении сказал, что Христос несомненно был, говорил, что можно спорить по вопросу о том простой проповедник был Христос или богочеловек, но факт исторической личности Христа несомненен. Он зачитал несколько выписок из историков того времени, которые подтверждали личность Христа. На это партийно-комсомольские активисты ничего не могли возразить, и получалось, что поп Андрей выиграл битву за личность Христа". (Константин Василевский. Посидим, поразмышляем. Молога: память и боль). Отец Андрей в 1920-е годы неоднократно арестовывался, его забирали в тюрьму, но через некоторое время освобождали. После предпоследнего ареста и нескольких месяцев в Мологской тюрьме, он принимает в 1930 году приход  в Благовещенском соборе и Вознесенской церкви города Иваново. Затем, в 1934 году в Петропавловской церкви г. Тейково, где и был арестован 7 октября 1937. Обвинение: «проводит к/р агитацию, излагая ее в проповедях и встречах с прихожанами церкви,  высказывает пошлые контрреволюционные клеветнические данные о руководителях ВКП(б)...» На момент ареста у отца Андрея был пятеро детей от 10 до 20 лет. В обвинительном заключении было сказано, что Гиляревский, «будучи враждебно настроен к существующему политическому строю и неоднократно арестовывавшийся органами ОГПУ (5 раз). Поп Гиляревский последовательно проводил среди населения города Тейково контрреволюционную пораженческую агитацию, направленную против ВКП(б) и советской власти», а именно, на проповедях говорил: «Православные, завтра будут читаться Царские Часы, приглашайте верующих в церковь, своих сынов и дочерей». В данном случае органами «Царские Часы» были восприняты как призыв к восстановлению монархии. Отец Андрей был приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Дальнейшая судьба неизвестна.

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Димитрий (Востоков)

  Дмитрий Александрович Востоков (брат новомученика Анатолия) родился 24 октября 1887 года в селе Рожалово Мологского уезда в семье священнослужителя. В 1909 году окончил духовную семинарию. Затем он принял духовный сан и служил в селе Крутицы (Охотино) Мышкинского района. Имел высокий авторитет среди населения, был уважаем и любим прихожанами. Круглицы — это прежнее историческое название села Охотино...18 июня 1934 года отец Дмитрий был арестован по обвинению в том, что будучи реакционно настроенным по отношению к Советской власти, он организовал вокруг себя наиболее враждебную часть служителей культа и, возглавляя последних, занимался вместе с ними антисоветской деятельностью и распускал слухи о предстоящей войне. На допросах отец Дмитрий сначала подтверждал своё недовольство Советской властью, признавал, что внушал верующим колхозникам мысли о вредности колхозного строя и распространял провокационные слухи, рассказывает о собраниях духовенства на своей квартире по праздничным дням.
4 сентября 1934 года отец Дмитрий пишет заявление, в котором указывает, что предыдущие показания дал по внушению следователя, который убеждал его в том, что для скорейшего освобождения необходимо признать свою вину и раскаяться. После проведенного доследования дело было закрыто, и отец Дмитрий отпущен на свободу. Вновь отец Дмитрий был арестован 7 ноября 1936 года. Он обвинялся в контрреволюцией ной пропаганде, злобных высказываниях в адрес руководителей советского правительства, восхвалениях руководителя фашистов Гитлера. Виновным священник себя не признал. 17 февраля 1937 года спецколлегией Ярославского областного суда отец Дмитрий был приговорён к тюремному заключению сроком на пять лет. 18 июня 1937 года начальником Угличской тюрьмы на основании агентурных сведений отцу Дмитрию было предъявлено обвинение в систематической антисоветской пропаганде среди заключенных, а именно в восхвалении врагов народа Троцкого, Зиновьева и фашиста Гитлера высказывании контрреволюционных выпадов в адрес вождей партии и правительства, распространении клеветы о голоде в колхозах. Виновным себя отец Дмитрий не признал ни на допросах, ни на очных ставках. На судебном заседании Тройки Управления НКВД Ярославской области от 28 октября 1937 года отец Дмитрий был приговорён к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор приведён в исполнение 17 ноября 1937 года в Ярославле. Место захоронения неизвестно. Занесен в списки «Новомучеников и исповедников РПЦ ХХ века».

[Тимур Бикбулатов]

Новомученик Михаил (Сретенский)

 Новомученик Михаил (Сретенский).jpg   48,32К   2 Количество загрузок:

  Жизнь и служение духовного сына Иоанна Кронштадского тоже, хоть и недолгое время, была связана с Мологским уездом
  Михаил Леонидович Сретенский родился в семье настоятеля Воскресенского собора Романово-Борисоглебска в 1887 году. Окончил Ярославскую Духовную семинарию и курсы по пчеловодству. В 1903 году был назначен в Вауловский Успенский женский скит по благословению отца Иоанна Кронштадтского. Благодаря ему в Ваулове появилась пасека на 60 ульев. По рассказам старожилов, один из них был целиком стеклянный – специально для отца Иоанна, любившего наблюдать за пчелами. Женат отец Михаил был на дочери диакона Александре Алексеевне, окончившей Ярославское Ионафановское Епархиальное училище.
В дневнике за 1908 год отец Иоанн Кронштадтский оставил несколько записей, относящихся к нему. Вот некоторые из них:
   «Отцу иерею Михаилу Сретенскому желаю добра всякого, как себе. Да пользуется он даром Божиею землею – невозбранно, да трудится над пчелами.
   Хозяин, после заведующей, здесь в скиту – отец  Михаил   Сретенский  как  священник-духовник  и наставник.
   …Он взял на себя много земли во владение – целую версту, насадив в нем тысячу деревьев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место.
   Отец Михаил – священник хороший, простой, трезвый, благонравный, в службе исправный, предупредительный, но притом семейный.
   До наших дней среди жителей Ваулова сохранилось несколько преданий, связанных с батюшкой. Одно из них повествует о чудесной липовой аллее, выросшей по его молитвам. Сестры посадили веточки липы поздним летом, когда саженцы обычно уже не приживаются. Они знали об этом и потому просили отца Иоанна о молитвенной помощи. Батюшка благословил веточки, и они принялись. Эта аллея сохранилась и поныне.
   Ухаживавшая в 1950-х годах за престарелым отцом Михаилом старица Елизавета Соловьева («баба Лиза») вспоминала такой случай. Во время службы то ли отца Михаила попросили узнать что-то у отца Иоанна, то ли сам отец Михаил хотел его о чем-то спросить, только батюшка посмотрел на него очень строго и ничего не ответил. И только после того как служба закончилась обратился к отцу Михаилу: «Что вы хотели сказать?» О самом отце Михаиле, который совсем не пил вина, та же «баба Лиза» рассказала следующее: «Однажды гостившая в скиту матушка Ангелина пригласила его попить чайку. Сидят. Пьют чай – она рюмочку подала. Тут входит отец Иоанн Кронштадтский и спрашивает: «И часто у вас тут такое?» Матушка Ангелина только руками всплеснула, а отец Михаил сказал: «Разве когда матушка Ангелина угостит», Отец Иоанн подошел к нему, похлопал по плечу и сказал: «В простых сердцах Господь витает».
   Сохранились в памяти жителей Ваулова и случаи чудесных исцелений по молитвам отца Иоанна. Он исцелил отрока Владимира Градусова и предсказал ему, что он станет большим человеком. Это предсказание сбылось – он стал архиереем (Димитрий  (в миру — Владимир Валерианович  Градусов; в схиме  —  Лазарь; 14 июня 1881, Ярославль — 10 апреля 1956, Ярославль) — епископ Русской Церкви;  архиепископ  Ярославский и Ростовский). Именно ему было решено после кончины отца  Михаила  передать ту самую дароносицу, полученную отцом  Михаилом  в дар от отца Иоанна.
   Своим исцелением от тяжкой болезни считал себя обязанным отцу Иоанну и сам отец  Михаил. Случилось это уже после кончины батюшки, в 1910 году. В N 38 Ярославских Епархиальных ведомостей в заметке, озаглавленной «Чудесное выздоровление», было написано следующее:
«Священник   Михаил   Сретенский  – избранник батюшки Иоанна, поставленный во  священники  в Вауловский Успенский скит благодаря ходатайству батюшки, пользовавшийся любовью и расположением его. После смерти отца Иоанна священнику  Михаилу была сделана весьма серьезная операция уха – больной был захлороформирован, но, несмотря на это, все слышал, что говорили между собой во время операции доктора, слышал хрустение костей, но боли не чувствовал, а возле себя живо видел батюшку Иоанна присутствующим и наблюдающим за докторами-операторами до конца операции, которая совершилась весьма удачно. Перед совершением операции отец Михаил ездил в Санкт-Петербург ко гробу своего благодетеля, молился и испрашивал благословения батюшки на совершение этой операции, и накануне операции исповедовался и причастился Святых Таин при Александро-Невской больничной церкви».
  Вауловский скит был закрыт в 1919 году.  Настоятель вауловских храмов отец Михаил Сретенский вынужден был покинуть его. Сохранилось заявление в местный Епархиальный совет:
   Священника церкви села Никольского-на-Плесне
Романово-Борисоглебского уезда
Михаила Сретенского
(бывшего священника Вауловского женского Скита)
Заявление
   Ввиду ликвидирования Вауловского женского Скита и храмов, в нем находящихся, прошу Епархиальный совет дать зависящее распоряжение о принятии и вручении мне как бывшему настоятелю упомянутых храмов всего церковного инвентаря священного и освященного хранящегося в каждой церкви в отдельности, а также и богослужебного круга книг.
1920 г. Июня 3 дня
   В тот же день последовала резолюция Епархиального совета об испрашиваемой передаче церковного имущества, «но с тем чтобы означенному церковному имуществу была составлена опись в трех экземплярах (один – для Ликвидационного отдела, другой – для Епархиального совета и третий – для Никольской-на-Плесне церкви) и чтобы это имущество было передано под ответственность приходской общины означенного села, о чем дать знать указом священнику Сретенскому»
  У Николы-на-Плесне отцу Михаилу довелось служить недолго. В 1933 году он был арестован и сослан на 3 года в Казахстан. Его матушка Александра Алексеевна поехала в ссылку вместе с ним. По возвращении отец Михаил с матушкой и дочерью Александрой поселились в селе Новеньком, батюшка наладил там пасеку и стал работать пчеловодом, радуясь, что один из ульев был его личной собственностью. После смерти матушки Александры отец Михаил получил назначение на священническую должность в Некоузский район, а потом – в Воскресенский собор в Тутаеве. Некоторое время он был благочинным. Скончался отец Михаил в 1960 году, на 83-м году жизни, и был погребен на Тутаевском городском кладбище.
(О. Васильева. "Медово-сахарный" батюшка". - "Рыбинская среда", № 12, декабрь 2008.)