Сообщений в теме: 135

[Sofija]

Не хотела возвращаться к этой «животрепещущей» теме, она не стоит того. Каждый здравомыслящий человек понимает,
что речь идет не об исторической достоверности информации, а об ином.
Все мы в недалеком будущем станем предками, в связи с этим возникает риторический вопрос:
хотелось бы вам, чтобы ваши дети, внуки, правнуки знали о ваших, возможно тяжелых и трагических, ошибках,
которые вы давно уже изжили и не хотели бы вспоминать об этом никогда?
Надеюсь, что мы закончим на этом дискуссию, а Наталье спасибо за смелость и мужество.

[Екатерина Палова]

Цитата

Все мы в недалеком будущем станем предками, в связи с этим возникает риторический вопрос:
хотелось бы вам, чтобы ваши дети, внуки, правнуки знали о ваших, возможно тяжелых и трагических, ошибках,
которые вы давно уже изжили и не хотели бы вспоминать об этом никогда?

Да! (После моей смерти, конечно.) Я думаю, что это было бы им полезно и для жизненного опыта, и для осознания своего места в мире, и для умения прощать, и для смирения гордыни, в том числе.
Все. Умолкаю.

[AGP21]

А мне не нужна выхолощенная, отшлифованная от шероховатостей, покрытая лаком и позолотой, с ароматом ладана и в сиянии свечей история жизни моих предков.
А "смаковать" или осуждать их поступки, конечно, не наше дело. И тем более в открытом форуме.

[ИрИс]

Как жилось русскому священнику до революции?

«Оказывается, от рассказов Лескова и Чехова до множества исторических хроник и мемуаров, всюду мы находим свидетельства о бедственном и униженном состоянии приходского духовенства на Руси.
Об этом автор "Правмира" Илья Аронович Забежинский беседует с протоиереем Александром Рябковым, постоянным ведущим радио "Град Петров", клириком храма великомученика Димитрия Солунского в Санкт-Петербурге».

http://yarcenter.ru/...

[tataizkb]

Ярославские епархиальные ведомости. Отдел официальный. 1868 г. № 15 (13 апреля).

.  .  ."Отказ от пенсии. Ростовского уезда, села Воронина, умершего протоиерея Михаила Соколова разбитому параличом сыну, кончившему курс учения в Семинарии, Сергею Соколову в пенсии отказано за непредставлением Временными правилами круглым сиротам священнослужителей права на пенсию".

[FMA]

ГАЯО Ф.230. Оп.1. Д.2686
Дело об отрешении от должности благочинного священника церкви с.Михалево Пошехонского у. Никиты Васильева
за задержку с доставлением священнослужителям церкви с.Покровское на Кештоме копии
манифеста о мире России с Францией 1807 – 1808   (23 листа)

[YuriN]

Внешность православного псаломщика. Взято: ЯЕВ, 1905 г., №36.

 внешность псаломщика_1.jpg   96,38К   41 Количество загрузок:  внешность псаломщика_2.jpg   123,5К   21 Количество загрузок:

[Александров Валентин]

Недавно набрел на интересную информацию - "Большесольского архива", посада Большая Соль, теперешнего Некрасовского. Усольска - Малых Солей. Вообще по Нерехтскому уезду Костромской губернии. Информация от XV века, 7000 года от СМЗХ...
Информация по заемным закладным кабалам, жалобы старостам, воеводам... и т.д.
Также подробнейшая жизнь церквей и монастырей... То, что значится "деньги и тогда счет любили..."

[AGP21]

Цитата

Александров Валентин (29 Декабрь 2016 - 19:52) писал:

Недавно набрел на интересную информацию...

А можно точное название источника, чтобы остальным не гадать?
Возможно, этот:
 Скриншот 2016-12-29 22.01.33.jpg   77,47К   14 Количество загрузок:

[Евгения В]

Добрый день!

У меня сложилось впечатление (возможно, ошибочное, поскольку опыта работы с документами не так много), что до определённого момента дети священно- и особенно церковнослужителей часто вступали в брак с крестьянами, а потом браки стали заключаться исключительно между представителями духовенства. На моих данных (весьма ограниченных, впрочем) я бы сказала, что перемена произошла в начале 19 века.

Если кто-нибудь знает что-то по этой теме, расскажите, пожалуйста. Если это так, когда произошло это изменение? Это было официально закреплено каким-то постановлением или просто так принято было?

[cadvmp]

Евгения, действительно, такое имело место. Служившие в церкви причетники (пономари, дьячки) зачастую привлекались из крестьянской среды и, как и их сородичи, числились на подушном окладе (их содержание оплачивала община). Их связи с крестьянством оставались еще не утраченными — отсюда и межсословные браки. К концу XVIII века пошел процесс окончательной интеграции младшего духовенства в духовное сословие, что сопровождалось выведением их из подушного оклада путем выдачи отпускных. Параллельно шел процесс формализации духовного образования. Регулировались ли эти процессы какими-то постановлениями? Наверняка — да, но не могу сослаться на источники, поскольку специально этот вопрос не изучал; мое понимание (как и у Вас) складывалось чисто статистически.

[Georgievskaya]

Мелкопоместные дворяне иногда женились на поповнах, просто это считалось мезальянсом. Официального запрета не было: http://www.bibliotek3.ru/...
Но существовало колоссальное общественное давление, благодаря которому большинство людей вступало в браки в рамках своего сословия.

[Darya V]

Цитата

...Существовало колоссальное общественное давление, благодаря которому большинство людей вступало в браки в рамках своего сословия.

В качестве красочной иллюстрации к сообщению Елены (речь в книге о 1890-х годах):

.  .  ."Это был старший брат бабушки... Он окончил Ярославскую духовную семинарию и после этого поступил в Московскую духовную академию. Главная пайщица Норской мануфактуры... предложила ему жить у них, в её собственном доме на Воронцовом поле, но Дмитрий недолго пробыл у неё. Причин было несколько: семья... была достаточно тонкой, дочери говорили по-французски, за столом прислуживали лакеи в белых перчатках и т.п. Всё это было слишком далеко от той сельской простоты, к которой он привык. Кроме того, в него влюбилась старшая дочь... О женитьбе не могло быть и речи (такой мезальянс!), а она ему, видимо, не очень нравилась, и он вернулся домой.
.  .  .Вскоре он совершил поступок, о котором, надо думать, не раз горько раскаивался в течение своей жизни. Ему приглянулась фабричная девчонка, певшая, как и он, в церковном хоре. Её мать, понимая, что родители Дмитрия не дадут добровольного согласия на этот брак (опять мезальянс, но в другую сторону!), уговорила молодых тайно обвенчаться в Романове-Борисоглебске...
.  .  .Это событие, как громом, потрясло не только бедных родителей, но и всю округу. В то время, то есть до революции, в полной мере существовало социальное неравенство, сословное, классовое разделение, особенно в провинции.
.  .  .Когда молодожёны сошли с парохода, который привёз их из Романова на пристань Норской фабрики, и направились в посад к его родителям, вокруг них сразу же образовалась огромная толпа любопытных, сопровождавшая их до самого дома, с жадностью ожидая, что же будет дальше. Молодые упали родителям в ноги. Те, заливаясь слезами, запрягли лошадь и поехали за 12 вёрст в Ярославль к родственникам и к дочери – нашей матери, которая находилась тогда в пансионе епархиального училища. Её вызвали в приёмную, где отец и мать, рыдая, стали рассказывать ей о постигшем их горе, чего наша мама по молодости, ей было 14 или 15 лет, никак не могла понять. Но и родители и вся родня расценивали этот брак как несчастье и позор для всего клана.
.  .  .Вся беда была в том, что это горе было непоправимым. Для них, глубоко верующих, брак был священным таинством, совершённым над молодой парой. Пришлось, собрав все душевные силы, простить молодожёнов, опять бросившихся перед ними на колени. Супругам отвели две комнаты в мезонине".

Моя родина – Норский посад [Текст] : сборник / ред. и подгот. текстов А.М. Рутмана, Л.Е. Новожиловой ; коммент. Г.В. Красильникова, А.М. Рутмана. – Ярославль : издательство "Александр Рутман", 2005. С. 23–24.

[ИрИс]

Не мы завели, не нам и менять!
АЛЕКСАНДР КРАВЕЦКИЙ | 26 ОКТЯБРЯ 2017 Г.

«Не мы завели, не нам и менять»

Мы любим архаику и видим седую древность во всем, что возникло не на наших глазах.«Не мы завели, не нам и менять» – это, кажется, один из самых живучих церковных мемов. Когда человек приходит в Церковь, он абсолютно уверен, что здесь все неизменно, все пришло из глубины веков. Проходят годы, прихожанин видит, что и окружающий мир, и церковная жизнь меняются, и начинает отчаянно защищать традиции, усвоенные им в первые годы церковной жизни.  

Например, мы привыкли к тому, что Символ веры и «Отче наш» поет весь храм. И нам это кажется давней традицией. Между тем, эта традиция возникла где-то в середине 1930-х годов. Раньше «Верую» и «Отче наш» пел хор, и это были наиболее торжественные и красивые моменты службы. Когда же вместо хора стали петь прихожане, любители благолепия вознегодовали.

Вот, например, что думал об этой новой традиции профессор МГУ А.Ч.Козаржевский (он начал прислуживать в московском храме Илии Обыденного в шестилетнем возрасте, то есть в 1924 году, и хорошо помнил московский церковный уклад).
«На первый взгляд, – писал он, – это кажется оправданным: верующие невольно заучивают наизусть Символ веры и Молитву Господню. Однако эта практика далеко не бесспорна. Главную молитву, «Отче наш», раньше пел хор, а все прихожане во главе с духовенством благоговейно слушали ее, стоя на коленях. Теперь же все стоят и увлекаются самим процессом пения (чем громче – тем лучше), часто не вдумываясь в слова. Кроме того, мы, наверное, навсегда лишились возможности слушать замечательную, глубоко молитвенную музыку: «Верую» А.Кастальского, А.Гречанинова, «Отче наш» Кедрова, К.Шведова, П.Чеснокова».
От представителей того поколения, к которому принадлежал Козаржевский, мне часто приходилось слышать такие отзывы об общенародном пении. Но сейчас эти люди ушли, а те, кто пришел им на смену, убеждены, что общее пение ввел еще Владимир Красное Солнышко, за что ему и поставили памятник рядом с Кремлем.

Иначе православная женщина выглядеть не может

Вопреки расхожему мнению, платок превратился в униформу православной женщины лишь в 60-е годы XX века. Нет, я не хочу сказать, что раньше женщины ходили в храм с непокрытой головой. Но головные уборы были куда разнообразнее. До революции женщины, принадлежавшие к образованным сословиям, ходили в шляпках (чуть позже – в беретах), а крестьянки – в платках. Это были обычные детали туалета: так ходили и на прогулку, и по делам, и в храм. По платку узнавали крестьянку, по шляпке – образованную женщину.
Превращением платка в униформу прилежной прихожанки мы обязаны советской власти. Дело в том, что в годы гонений на Церковь в храмах было куда больше женщин из народа. То есть в глаза бросались именно платки, а не шляпки. И послевоенная молодежь – первое поколение начинавшегося в больших городах советского религиозного возрождения – считала, что иначе православная женщина выглядеть не может. Интеллигентные прихожанки с недоумением смотрели на девушек из хороших семей, зачем-то нарядившихся домработницами.

В свое время историк Алексей Беглов записал рассказ пожилой женщины о том, как храмы вдруг заполнили интеллигентные молодые дамы и девушки в платках и юбках до пола, которые метали театральные поклоны, могли заговорить друг с другом в церкви и вообще казались чужими. В мемуарах о церковной жизни второй половины XX века встречается много историй про то, как платки сбивали с толку представителей старшего поколения.

В воспоминаниях о митрополите Питириме (Нечаеве) есть вот такой колоритный рассказ, относящийся уже к постсоветскому времени: «Однажды в монастырь приехала экскурсия студентов и православных преподавателей, несколько переусердствовавших в “форме одежды”. Владыка потом спросил: “А что это за тетки были с ребятами?” – “Это преподаватели, сотрудники кафедр института”. – “Да?.. А я думал – технический персонал!”»
Точно так же реагировал на интеллигентную молодую женщину в платке и святитель-исповедник Афанасий (Сахаров). Одна из женщин, навещавших его в начале 60-х годов, вспоминала: «Как-то, когда я собиралась к владыке, мне кто-то посоветовал надеть платочек, а я всю жизнь ходила только в берете, в самом простом. Был Великий пост, я была в платочке, а Нина Сергеевна собиралась куда-то ехать и надела нарядную шляпку. И вот мы с ней выходим вместе, а владыка смеется <…>: “Барыня с горничной!”
А у кого-то платочки вызывали и раздражение. Есть мемуарный рассказ о сотруднице Патриархии, которая стала ходить на работу в платке. Увидев в очередной раз эту женщину, Патриарх Алексий Первый показал на платок и с любопытством спросил: «Что это за гадость такая у тебя на голове?»
Сейчас эта советская церковная мода триумфально шествует по миру. Выходцы из постсоветской России успешно объясняют потомкам старых эмигрантов, что без платка не может быть настоящего православия.

Советский исихазм

Влиянию моды подвержены не только аксессуары, но и интеллектуальные конструкции. В современной популярной литературе любят говорить об исихазме и его особой роли в русском православии.
Подозреваю, что читатели этих книг сильно удивятся, если возьмут, например, изданную в 1913 году «Справочную книгу священноцерковнослужителя» и прочтут об исихастах в разделе «Ереси и секты». Эта книга утверждает, что «вздорное учение исихастов» о нетварном свете уже давно предано забвению. В дореволюционной литературе можно обнаружить немало подобных утверждений. Что же произошло? Почему наши современники смотрят на этот предмет совершенно иначе?
Дело в том, что вплоть до начала XX века слово «исихазм» в России почти не употреблялось. Писали об «умной молитве» или «умном делании». Практику умной молитвы начали называть исихастской уже после революции (такое словоупотребление встречается, например, в письмах Сергея Мечева), но популярным этот термин становится лишь в 70-е годы XX века благодаря книгам Иоанна Мейендорфа и советским гуманитариям, занимающимся древнерусской культурой.

Понятно, что говорить о монашеских корнях древнерусской культуры, не говоря уж об «умном делании», тогда было невозможно по цензурным соображениям. А вот слово «исихазм» с богословской проблематикой не ассоциировалось. Об этом можно было и говорить, и писать. И эта информация была востребована.
Я до сих пор помню, как захватывающе интересно рассказывали об исихазме на лекциях по древнерусской литературе. В конце концов появилось поколение гуманитариев, видевшее в исихазме чуть ли не основу православного вероучения. А затем началась перестройка и церковная свобода. Молодежь, впервые услышавшая об исихазме от своих университетских преподавателей, понесла эти знания в массы.

Мода – она и есть мода

В 2005 году социологи спрашивали представителей разных поколений о том, учили ли их в детстве основам религии. Ответы оказались неожиданными. 42 процента опрошенных в возрасте 60 лет и старше ответили, что они получили религиозное воспитание.
Фантастичность этой цифры вполне очевидна. Те, кому в 2005 г. было более 60 лет, родились во время войны и в предвоенные десятилетия. Представить себе, что в те годы почти половина детей получала религиозное воспитание, совершенно невозможно. И, тем не менее, люди были убеждены, что это было именно так. Общественная мода меняется, и потомки атеистов готовы совершенно искренне представлять своих родителей более религиозными, чем они были на самом деле.
Все эти результаты опросов, платочки, бороды, длинные юбки, появляющиеся и исчезающие слова интересны для историка или антрополога. Только вот большого содержательного смысла за всем этим не стоит. Мода – она и есть мода. Об этом полезно помнить и не искать в популярных аксессуарах экзистенциальный смысл.

http://www.pravmir.ru/...

[АннаЧуф]

Газета "Известия Яргубисполкома" от 24 марта 1920 г.

 24.jpg   78,43К   1 Количество загрузок:

[АннаЧуф]

Газета "Известия Яргубисполкома" от 3 сентября 1920 г.

 3.jpg   87,24К   18 Количество загрузок:

[АннаЧуф]

Газета "Известия Яргубисполкома" от 3 октября 1920 г.

 3.jpg   76,92К   13 Количество загрузок:

[АннаЧуф]

Гаета "Известия Яргубисполкома" от 10 августа 1919 г.

 10 (2).jpg   36,99К   5 Количество загрузок:

[АннаЧуф]

Газета "Родной край" от 28 января 1909 г.

 28.jpg   41,35К   6 Количество загрузок:

[ponivaly]

Из темы "с. Никольское в Корме и деревни прихода...":

Татьяна Фомина (28 Май 2018 - 04:30) писал:

ЯЕВ №21 от 23 мая 1864 г.
Ростовского уезда церкви села Георгиевского на Лехти Священник Александр Голосов 3-го Мая помер; а место его предоставлено за дочерью Благочинного, церкви села Никольского в Корме Рыбинского уезда Священника Василия Лаврова девицею Глафирою...

Здравствуйте!
А как это получается - умер священник, а его место предоставлено "за дочерью... священника... девицею"?
То есть так - напрямую, даже не за ее мужем , а прям за ней! Может, он еще не принял сан в этот момент?!
Заранее спасибо за ответ!

Сообщение отредактировал ponivaly: 04 Октябрь 2018 - 21:38

[ssm]

Если Глафира была девицею, то и мужа у нее еще не было. И в ее замужестве закрепленное за ней место священника, скорее всего, сыграло большую (если не главную) роль.
Гораздо интереснее вопрос, почему это место было предоставлено дочери благочинного, а не потомкам умершего священника, например.

[ponivaly]

Спасибо.
Может, там потомков не было?

[ssm]

Скорее всего, там были какие-то родственные связи. Например, жена благочинного - это дочь умершего священника. Соответственно, Глафира - это его внучка.

[ponivaly]

Да, связь точно есть! Тетя Глафиры - Глафира Дмитриевна Соболева была замужем за Алексеем Федоровичем Аристовым, который там служил и умер в 1857 году.

[Татьяна Фомина]

Татьяна Фомина (13 Февраль 2014 - 05:07) писал:

«История Московского Епархиального управления со времени учреждения св.Синода. Сочинение Николая Розанова. Часть третья. Книга первая» Москва, 1870

Учреждение о разделе доходов в причте.
Для постоянного и безобидного в причтах раздела доходов церковных в 1776 году, Октября 12, издано Преосвященным Платоном учреждение о разделе доходов, которым доселе причты руководствуются, а именно:
Нормальным числом в доходе принято число – 10.
Из сего числа положено производить раздел так: 1) где в причте священник, диакон, дьячек и пономарь, там из 10-ти частей брать священнику 5, диакону в полы (две с половиной), а дьячку с пономарем против диакона в полы (на каждого по одной с четвертью); 2) где священник, дьячек и пономарь, там священнику 6, дьячку и пономарю по  две. 3) где священник с диаконом и одним причетником, там священнику 5, диакону 3, причетнику 2; 4) где священник с одним причетником, там священнику 7, причетнику 3; 5) где два священника, диакон и два причетника, там священникам  6, диакону 2, причетникам 2.

Вот еще о распределении теперь кружечных доходов (из "Циркулярных Указов Святейшего Правительствующего Синода" за 1885 г.)

Приказали: Об изъяснённом Высочайше утверждённом определении Святейшего Синода, для надлежащих по оному распоряжений и исполнения, дать знать всем Епархиальным Преосвященным печатными указами, пояснив в оных, что при распределении доходов между членами причта соблюдаются по прежнему Высочайше утверждённые 24 Марта 1873 года правила, за исключением изложенного в сих правилах § 19, при чём относительно раздела собственно кружечных доходов между членами причта должно быть принято на будущее время следующее положение: При составе причта из двух членов-священника и псаломщика, первый из доходного рубля получает 75 к., а последний 25 к. При трёхчленном составе причта священник получает 50 к., диакон 331/3 к., псаломщик 162/3 к. При пятичленном составе каждый священник получает по 60 к. из доходного рубля, диакон по 20 к. из каждой кружки, и каждый псаломщик по 20 к. При семичленном составе священник получает 642/7 к., диакон 142/7 к. из каждой кружки, псаломщик 213/7 к. При девятичленном составе священник получает 666/9 к., диакон по 111/9 к, из каждой кружки, псаломщик 222/9 коп. Марта 4 дня 1885 года.

[irane]

1872г.
(Костромская губерния, Кологривский уезд.)
Ильинской ц. с. Княжая сверхштатный пономарь Иван Александров Окулов, 52 г.

 1872г пономарь.png   190,61К   53 Количество загрузок:

Вот такой вот медовый диагноз

[ИрИс]

Голос 1917г №26 31 января

Церковные дела.

(Из с.Санникова Пошехонского у., Щетинской вол.)

20 января, крестьянин Ф.И.Левашев сосватав за своего сына Василия девицу А.В.Рогову, пошел к местному священнику Д.Торопову с просьбой повенчать его сына. Но свящ. Д.Торопов совершить венчание отказался на том основании, что невеста с женихом находятся в родстве, а именно Александра Рогова – родная сестра жены дяди жениха, Ив.Ив.Левашева. Ф.Левашев привел священнику несколько примеров брака в таком родстве. Однако, все эти доводы крестьянина священником были отвергнуты. Тогда Левашев поехал в Ярославль просить разрешения на свершение брака у епархиального епископа. Его хлопоты увенчались успехом; на поданном прошении преосвященный положил резолюцию: «27 января. Брак разрешается. Епископ Корнилий. 1 ст.руководства, стр 41, П 8»
Но каково-же было удивление вернувшегося из Ярославля кр-на Левашева, когда он 29 января явился к священнику Д.Торопову с архиерейским разрешением, которому священник Д.Торопов не поверил, заподозрил Левашева в подлоге резолюции, говоря что это написал кто-либо другой, но не епископ Корнилий.
Левашев на поездку в Ярославль истратил 30 руб.; свадебный сезон уже на исходе и по капризу священника Д.Торопова брак должен был распасться.
Левашев подал на священника епископу жалобу. В коей просит содействия и защиты, в противном случае, остается один выход: это – отпасть от православной церкви и перейти в раскол.

[Марина Чебаненко]

ЯЕВ № 41 от 11 октября 1878 г. Ч. офиц. С. 327
О.о. настоятелям церквей и прочим членам причтов Ярославской епархии.
«Продажа некоторыми священно-церковнослужителями (по преимуществу священниками) собственных домов в церковную собственность, как мера клонящаяся к улучшению быта сельского духовенства, мера сама по себе благодетельная, - для некоторых священнослужителей, не обладающих предусмотрительностию, бережливостию и вообще строгим и благоразумным образом жизни, на практике оказалась плачевною и послужила, по смерти некоторых священников, с одной стороны во вред сиротствующих семейств, а с другой умножила число нуждающихся вдов и сирот в особенной усиленной помощи Ярославского епархиального попечительства. Да ведают сие и продающие и купующие.»
Ионафан, епископ Ярославский и Ростовский.
1878 г. октября 6 д.

[Зоя Николаевна Черемовская]

В клировой ведомости за 1832г прочитала о таком упущении у дьячка и пономаря церкви:

"Оба, дьячек и пономарь, по делу за нерадивое топление печки в церкви посылаемы были
в Р-Борисоглебский Крестовоздвиженский Собор на неделю для исправления каждодневно
за литургией по 50 поклонов".
*******
Сельская церковь, где служили провинившиеся, находилась от Собора примерно в 30 верстах.

[Евгения В]

Я обратила внимание, что в конце 18го и в 19м веке в семьях духовенства одна или несколько дочерей часто оставались незамужними, при этом мужчины, как правило, все были женаты. Почему? Женщин было больше, чем мужчин? Но вроде, учитывая, что духовенство в большинстве своём не участвовало в войнах, согласно демографическим тенденциям количество мужчин и женщин должно примерно выравниваться ко взрослому возрасту. Это был осознанный выбор, чтобы заботилась о родителях, например? Или не всегда получалось подобрать пару в своём районе (скажем, было мало молодых людей в окрестных сёлах)? Но почему тогда только девушкам?

[Татьяна Миролюбова]

 Евгения В (15 Ноябрь 2020 - 03:57) писал:

Я обратила внимание, что в конце 18го и в 19м веке в семьях духовенства одна или несколько дочерей часто оставались незамужними, при этом мужчины, как правило, все были женаты. Почему?

Дело вовсе не в войнах и не в отсутствии молодых людей в окрестных деревнях и селах. Вам наверняка встречались вот такие записи:

ЯЕВ № 26 от 29 июня 1863 г. Ч. офиц.
О переменах по службе духовных лиц.
Дьячек церкви села Ильинского-Урусовых,  Ярославского уезда, Афанасий Казанский, согласно прошению, по старости лет и слабости здоровья уволен в заштат, а на место его определен послушник Ростовского Борисоглебского монастыря Петр Грандилевский и снабжен билетом на вступление в брак с дочерью Казанского девицею Екатериною.

Или вот такое дело:

 Татьяна Миролюбова (17 Январь 2018 - 22:24) писал:

ГАЯО ф. 230 оп. 1 д. 13032 Дело о назначении на место дьячка Покровского монастыря Угличского уезда Алексея Степанова. Начато 4 апреля 1836 года - окончено 25 апреля 1836 года.

Высокопреосвященнейшему Аврааму Архиепископу Ярославскому и Ростовскому

и разных орденов кавалеру

Угличского Покровского монастыря послушника Алексея Степанова

всепокорнейшее прошение.

  При Угличской Градской Николопетуховской церкви, открылось праздное дьяческое место, на которое я, на сделанном с вдовою той церкви дьячихою Марьей Федоровою условии, поступить желаю

   л.4  1836 года Апреля 10 дня в Ярославской Консистории, углицкаго Покровского монастыря послушник Алексей Стефанов был спрашиван показал, что у него Стефанова зделано с вдовою дьяческою Николопетуховской церкви Марьею Федоровою следующее условие: 1-е обязуется от Стефанов взять за себя в замужество означенной вдовой дьячихи дочь девицу Евлампию (это будет первая жена). 2-е чтобы ему Стефанову в течение десяти лет проживать в ея Федоровой собственном деревянном доме и содержать ея Федорову до смерти, а дочь Евдокию содержать не обязуется.

Дочери священно-церковнослужителей относились к духовному званию, а потому наличие/отсутствие будущего избранника зависело от многих факторов. Браки были далеко не по любви. Если в семье было несколько дочерей, то пристроить их, найти жениха из духовного звания было делом нелегким .Брак девушки из духовного звания с крестьянином (и наоборот) был достаточно редким событием и чаще встречается к концу 19 века.