Перейти к содержимому

Заседание Ярославского историко-родословного общества состоится 15 декабря 2018 года. Точные место и время будут обозначены ближе к событию >>>

Новости:
  • 19.11.2018. 11 ноября 2018 года в возрасте 84 лет ушла из жизни давний член Ярославского историко-родословного общества МАРГАРИТА БОРИСОВНА ШПАКУНОВА. И вновь мы узнаём так поздно... Говорю мы, т.к. почему-то на последнем заседании об этом не было сказано ни слова... Обсудить на Форуме >>>

  • Ямская слобода / Тугова гора, г. Ярославль

    Ямская слобода Тугова гора Ярославль

    • Авторизуйтесь для ответа в теме
    Сообщений в теме: 9

    #1 Тая

    Тая

      Постоянный участник

    • Пользователи
    • PipPipPipPip
    • 98 сообщений

    Отправлено 21 Январь 2011 - 14:32

    ЯМСКАЯ СЛОБОДА,
    НЫНЕ ТУГОВА ГОРА, ГОРОД ЯРОСЛАВЛЬ

    * * *
    Здравствуйте!

    Мои предки жили в районе Туговой горы, где раньше была Ямская слобода. Может быть, у кого-нибудь из форумчан будет информация по данной слободе. Буду рада любой информации.

    «...Ямская слобода находилась за Котрослью, название слободы связано с профессией населявших ее жителей-ямщиков (в XVII веке их насчитывалось 185). Слово "ям" означало вид подати, затем гужевую повинность. С XVI века "ямами" назывались сборные пункты, куда население выставляло определенное количество подвод для нужд государства. Ямская слобода в Ярославле возникла в 15б5 году. В XVIII веке жители слободы занимались местным грузовым извозом и содержанием постоялых дворов. На месте бывшей Ямской свободы осталась лишь улица, сохранившая до сих пор название "Ямская"».
    Информация с сайта http://nash-yaroslavl.ru/...

    Вот еще несколько ссылок из интернета по Ямской слободе, которые я нашла

    http://yarcenter.ru/...
    http://cito-web.yspu.org/...

    #2 tk-galina

    tk-galina

      Ветеран

    • Пользователи
    • PipPipPipPipPip
    • 1 001 сообщений

    Отправлено 21 Январь 2011 - 15:36

    Слобода Ямская возникла в XVI веке. Ее название произошло от слова «ям», что означало вид подати, а позднее натуральную гужевую повинность. В XVI веке «ямами» стали называть сборные пункты поставки подвод для нужд государства. Первое упоминание о ярославской «яме» относится к 1532 году.

    Ярославская ямская слобода возникла вдоль Старой Московской дороги между слободой Тропино и Туговой горой. Выходцы из слободы основали у подножья горы сельцо Пятницкое, получившее название по приходскому каменному храму ямщиков - Параскевы Пятницы на Туговой горе, построенного в 1691 году на месте деревянного храма во имя святых Фрола и Лавра - покровителей лошадей и скота.

    С 1693 году Петром I по Московско-Архангельскому торговому тракту было учреждено регулярное почтовое сообщение. Обслуживание его вошло в обязанности ямщиков. В ярославском «почтовом стане» содержалось до 40 пар лошадей. Почтовая контора находилась в Ярославле близ церкви Дмитрия Солунского. Помимо службы ямщики занимались сельским хозяйством и имели в общем, пользовании пашни, выгоны, покосы. С переносом торгового пути в Прибалтику, падением значения Московско-Архангельского тракта ямщики начинают заниматься извозом и содержанием постоялых дворов. Введенная в начале XIX века в состав города, слобода была разбита на 7 кварталов. Парадный фасад одного из них, выходившего на Ново-Московскую улицу, украсили каменные постройки жандармских казарм.

    Из кварталов бывшей Ямской слободы на 1847 год освоены лишь два на перекрестке Федоровской и Ямской и частично три квартала по Московской. Причем в южном из них разместились казармы Жандармской команды. Кварталы по восточной стороне Ямской улицы осваиваются во второй половине XIX начале XX веков. На планах в них зафиксированы ветряные мельницы. Возможно, поэтому здесь позднее появилась Мельничная улица.

    Развитие промышленности и строительство железной дороги во второй половине XIX начале XX веков сопровождалось переселением в город крестьян-отходников из уездов Ярославской и соседних с ней - Костромской, Владимирской губерний. Первая мировая война вызывает приток беженцев из западных районов России. Пришлое население заселяло городские окраины. Новая застройка группировалась близ Московского вокзала, промышленных предприятий, тяготела к грузовому порту на Волге. Осваиваются пустопорожние земли в кварталах к востоку от Ямской улицы близ городской черты, вдоль Костромской дороги, по Волжской набережной, к югу вдоль Б. Московской и Суздальской дорог.

    Источник: Ярославский край

    #3 Марина Чебаненко

    Марина Чебаненко

      Ветеран

    • Ветераны
    • PipPipPipPipPip
    • 11 648 сообщений

    Отправлено 05 Май 2013 - 13:10

    Гурлянд И.Я. Ямская гоньба в Московском государстве до конца 17 века. Ярославль. 1900 год. >>>

    стр. 145
    "В Ярославле на посаде по устрою 1565 г. и по дозору 1570 г. была отделена к слободе своя земля, а в уезде - к вокшерскому яму своя земля, но уже в 1621 г. ни пашни, ни сенокоса за ярославскими охотниками нет, а вокшерский ям считается приданным к ярославскому, и ярославские охотники сообща получают доходы с отставленных вокшерских охотников, братьев их и бобылей. Около 1628 г. наново была устроена ямская слобода в Ярославле, и охотники, получив по 5 четвертей в поле указных, получили еще почти по столько же земли сверх указа, и пахали землю повытно."

    стр. 154, 155
    "Во главе слободы стояли два лица - прикащик и староста. Прикащик назначался правительством и был представителем правительства в слободе, староста избирался охотниками и ведал самую гоньбу под наблюдением прикащика. Точного разграничения в функциях, касавшихся собственно гоньбы, заметить нельзя. Такого разграничения, вероятно, и не было. Можно отметить только, что обыкновенно подводы отпускал и охотников наряжал староста, он же вел и загонные книги, но подорожные прописывал прикащик. Следовательно, в пределах служебных функций прикащик выступал преимущественно в случаях, где требовалось официальное удостоверение, староста же заведывал внутренним распорядком гоньбы. По основному принципу, прикащик назначался в слободу для того, чтобы было кому ведать ямскую слободу и в ней охотников и ямскую слободу беречь. Староста же, как представитель охотников, состоял при прикащике для береженья охотников от него. Он в большей степени представитель данных охотников, а прикащик - представитель слободы, как общего и целого."

    стр. 161-165
    Присутственным местом слободы был ямской двор, иногда отдельный от приезжего или стоялого двора, иногда соединенный с ним. В этом ямском дворе (ямской или гонной избе) прикащик, вместе с старостой, сидевшим при прикащике, ведал суд, принимал челобитные, постановлял приказы, прописывал подорожные, хранил загонные книги. Для письмоводства при избах состояли ямские дьячки. Дьячек не получал пашни, но имел двор на ямском дворовом месте. Он получал также жалованье от 1 1/2 - 3 рублей в год и обыкновенно от казны. Если из казны воевода не давал жалованья, слобода, платя от себя, видимо, быстро добивалась возврата этого расхода, ссылаясь на то, что прежде дьячки получали казенное жалованье и что давать ей от себя не из чего. При гонной избе состоял и дворник, иногда, иногда 2, 3, 4 дворника, смотря по размерам слободы. Дворник жил или пригонной избе, или имел свой двор на пустом охотничьем месте. Жалованье он получал иногда от слободы, иногда от казны, иногда служил без жалованья, пользуясь за то частью хлебных доходов или получая от слободы клочек земли. Размер жалованья - от рубля до двух.
    Каждая слобода имела свое пятно, т. е. своего образца тавро, которым метились лошади... Пятно называлось: государево казенное пятно.
    Количество вытей в слободах не являлось определеннной величиной, но можно отметить 4 разряда слобод: в 100, 50, 20 и 10 паев... Большие слободы - преимущественно посадсике, слободы второго и третьего разрядов преимущественно уездные слободы, четвертого разряда - окольные. Были еще ямы поперечные. Это - небольшие ямы в стороне от главных дорог, имевшие значение как бы подъездных путей. На таких ямах слобод не было, а устраивалось на них от 2-5 охотников. В административном отношении поперечные ямы были приданы к уездныи или посадским. Иногда они просто являлись выселками уездных ямов. К концу 16 века, когда успело уже измениься сравнительное значение разных дорог, в зависимости от исторической судьбы, постигшей различные населенные пункты, замечаем следующее явление: ямы недавно еще устраивавшиеся на 50 паев и больше, присоединялись к ямам, которые раньше имели меньшее значение и которые, если имели и одинаковое значение, то вовсе не такое, чтобы к ним можно было придать соседнюю большую слободу. при том количестве данных при которых сейчас приходится наследовать настоящий вопрос, нельзя еще надеяться иметь сравнительную карту ямских путей конца первой половины 16 века и конца второй половины, но и теперь можно сказать, что к началу 17 века дорога от Москвы до Новгорода уже несколько потеряла первенствующее значение, что значительно развилось к этому времени сообщение между Москвой и Вологдой на Ярославль, что Ростов остался в стороне от главного пути, что потеряли всякое значение суздальский и угличский ямы и т. д  Историческое объяснение этих факторов не могло бы представить затруднений.
    Число паев, как видно из того, что уже было сказано раньше, не совпадало с числом охотников в слободе, тем более с числом всего слободского населения. Во-первых, на одном пае могло сидеть несколько охотников, во-вторых, охотник мог принять к себе в пай своих родных - братьев, шурьев, зятьев, или и посторонних к нему людей, которые с течением времени могли также называться и считаться "охотниками", хотя в действительности были лишь подручными, наконец в слободы, как в пункты более или менее обеспеченные землей и нуждающиеся в рабочих руках, к тому же пользовавшиеся некоторыми привилегиями, должно было стекаться население со стороны. Впрочем, следует сказать, что даже в самом конце 16 века слободы еще были бедны населением, сравнительно, например, с тем, что мы увидим дальше, когда будем наблюдать слободскую жизнь во второй половине 17 века. Даже в 20-х годах 17 века население слобод значительно меньше, чем несколько позже, хотя мы и не замечаем, чтобы в то время где-нибудь было значительно увеличено число паев. Это так же подтверждает высказанную нами мысль о том, что существовали причины, препятствовавшие прикреплению охотника к слободе. Но из тех же данных, которые заставляют нас думать, что слободы вообще были скорее бедны населением, мы видим еще, что, если и увеличивалось в какой-либо слободе общее число населения, то в большей степени путем привхода в слободу посторонних людей, чем путем естественного размножения основного населения слободы. Так..., например, ... в 1621 г. в ярославской ямской слободе при 70 паях 59 охотников, а людей всего 123 чел., из них 5 отставных охотников с 6 сыновьями и братьями и 16 бобылей; в 1628 г. в той же слободе всего 57 охотников, а людей 138 чел., но из них охотничьих братьев, сыновей и племянников 61 человек, остальное население - бобыли и приходцы и т.д."


    #4 Марина Чебаненко

    Марина Чебаненко

      Ветеран

    • Ветераны
    • PipPipPipPipPip
    • 11 648 сообщений

    Отправлено 16 Ноябрь 2013 - 23:56

    С.П. Никонов и Е.И. Якушкин. Гражданское право по решениям Крестобогородского волостного суда Ярославской губернии и уезда. Ярославль. 1902. >>>

    стр. 29
    Решение 1877 г. № 72.
    Крестьянин Ямской слободы А. П. заявил суду, что крестьянин той же слободы А. Ж. увез накошенное им, П., и ему принадлежащее сено до 5 пуд., которое и просил отобрать у Ж. Ж. объявил, что увез сено П-на потому, что и П-н самовольно увез ему, Ж., принадлежащее сено, но обстоятельство этого доказать не мог. Суд определил: обязать Ж-ва выдать П-ну самовольно увезенные им 5 пудов сена.

    *
    стр. 32
    Решение 1869 г. № 99.
    Крестобогород. волости суд слушал прошение ярославской мещанки Д. Б. Г. о взыскании с крестьянина Ямской слободы Н. Г. 27 р. с., недоплаченных за проданный дом, по условию, заключенному 16 июня 1867 г. По рассмотрении документов оказалось, что Г. обязан выплатить все деньги на 1 мая 1869 г., каковое время он просрочил. На основ. 96 ст. общ. полож. 19 февраля 1861 г. суд постановил: взыскать с Н. Г. 27 р. с., в случае же его несостоятельности, приступить к имуществу. Аналогично по содержанию решение 1869 г. № 14.

    *
    стр. 32
    Решение 1869 г. № 13.
    Ярославский мещанин Волков подал жалобу на крестьянина Ямской подгорной слободы Душина, что тот не платит ему 25 р. за забранный у него товар. Волостной суд постановил: взыскать с Душина деньги 25 рублей в один месяц.

    Решений суда с участием жителей Ямской слободы больше.

    #5 Марина Чебаненко

    Марина Чебаненко

      Ветеран

    • Ветераны
    • PipPipPipPipPip
    • 11 648 сообщений

    Отправлено 05 Февраль 2014 - 20:02

    Просмотр сообщенияANKa10 (14 Декабрь 2012 - 05:09) писал:

    Вероятно в 1897 г. это село Тугова гора еще не было городом Ярославлем, поэтому мы не нашли своих в переписи. Сейчас оцифрованы дела переписи 1897 г. по Ярославскому уезду, узнаю, есть ли там Тугова гора.

    Просмотр сообщенияANKa10 (25 Декабрь 2012 - 22:03) писал:

    1897 г. Ярославский уезд, село Тугова гора.

    Просмотр сообщенияМарина Чебаненко (22 Май 2012 - 16:13) писал:

    1908 г. Крестобогородской волости, села Туговой горы


    РГБ. Доклады ярославской земской управы очередному уездному земскому собранию сессии 1916 года. Ярославль. 1916 г.
    По общему отделу.
    стр. 13
    4. По ходатайству домовладельцев и жителей нового поселка под Туговой горой Крестобогородской волости.
    стр. 14
    "Первыми из числа всех поселков, расположенных в уезде, вошли с ходатайством в управу домовладельцы и жители нового поселка под Туговой горой Крестобогородской волости, которые просят установить в их поселке пять уличных фонарей для освещения".

    Татьяна, здравствуйте.
    Можете ли вы сказать, в каком году территория села Тугова гора вошла в городскую черту?

    #6 ANKa10

    ANKa10

      Совет ЯрИРО

    • Члены ЯрИРО
    • PipPipPipPipPip
    • 1 346 сообщений

    Отправлено 05 Февраль 2014 - 22:24

    Возможно, в 1925 году село Тугова гора стало частью Ярославля... Смотрела дело, в котором были планы всех дворов села - уже как городская черта. Сейчас не могу найти эту тетрадь. Дело оцифровано.
    Это дела фонда Р-208 опись 4 "Описание земельных владений г.Ярославля 1925-1926гг". Одновременно идет перераспределение земель из-за перепланировки. Дела составлены по кварталам города. Все оцифрованы.
    ГАЯО, Р-208-4-13 "Описание земельных владений г.Ярославля, квартал 126-129" - здесь данные по домам "под Туговой горой".

    #7 Марина Чебаненко

    Марина Чебаненко

      Ветеран

    • Ветераны
    • PipPipPipPipPip
    • 11 648 сообщений

    Отправлено 21 Март 2014 - 08:30

    Храмы Николо-Мельницкого прихода в Ярославле. Составлена священником Димитрием Предтечевским. По случаю освящения храма устроенного владельцами Ярославской Большой Мануфактуры ко дню празднования пятидесятилетия существования товарищества. Ярославль. Типо-литография Г.А. Петражицкого. Театральная площ. собст.д. 1908 г.
    стр. 29
    Церковный летописец.
    стр. 39
    4 мая [1820 г. - год из предыдущей записи, М.Ч], вечером, был пожар в Ямской улице Туговского прихода; сгорело 7 домов. В ту же ночь была сильная гроза, от которой много сгорело деревень.

    #8 Marina S

    Marina S

      Ветеран

    • Пользователи_
    • PipPipPipPipPip
    • 10 417 сообщений

    Отправлено 11 Август 2016 - 19:32

    Путеводитель по Ярославской губернии, составленный под руководством под руководством Начальника Ярославской губернии А. П. Бутурлина. 1859 г.

    Церкви за Которостью.  Туговская церковь.
    Л. 203-206. Туговская кладбищенская церковь, во имя св. великомученицы Параскевы, с теплым приделом Благовещения пресвятой Богородицы, построена в 1692 году.
    Заслуживает особенного внимания в этой церкви стоящая в отдельном иконостасе, за правым клиросом, небольшого размера икона Эдесского Образа Христа Спасителя. Она вставлена, как в раму, в другую икону, на которой вверху и по сторонам изображены события из жизни Эдесского князя Авгаря и чудесное происхождение Неруковроренного Образа Iисуса Христа, а внизу выписано из Чети-Минеи повествование о происхождении этого Образа, письмо Авгаря к Iисусу Христу, ответ Спасителя Авгарю, и известное донесение проконсула Публия Лентула Римскому Сенату об Iисусе Христе и его наружности. Здесь же, между прочим, изложена история и Туговской иконы Спасителя.
    Эта икона, по словам надписи, неизвестно когда писана Греческой рукой в совершенной точности с подлинного Убруса, только в уменьшенном несколько против подлинника размере. В 1618 году Iерусалимский патриарх Феофан принес ее из Константинополя, вместе с другими священными вещами, врученными ему от Константинопольского патриарха Тимофея, в Москву и поднес царю Михаилу Феодоровичу, пред поставлением отца его, Филарета Никитича, в сан патриарха Московского. С того времени икона находилась больше ста лет в царских чертогах. Наконец императрице Анне Iоанновне угодно было наградить ею своего духовника, архимандрита Сергиево-Троицкой лавры, Варлаама Антипьевича, который потом благословил этою иконою находившегося при нем, впоследствии священника Ярославской Николо-Надеинской церкви, Максима Парфентьевича. Передавая икону, Варлаам сообщил и эти сведения о ней, присовокупив, что они известны ему из патриарших записок, которые хранились прежде в домовой канцелярии патриархов, а потом переданы в Синодальный архив. После этого икона, как дар благословения, перешла преемственно еще через двои руки от священника Максима к его дочери Феодосии, при выдаче ея в замужество за Ярославского 1-й гильдии купца Федора Холщевникова, а от Феодосии к ея сыну Георгию Холщевникову. Наконец последний пришел к мысли предохранить это сокровище, вместе с преданием о нем, от порчи и утраты, передать для ххранения в более приличное и безопасное место, нежели дом частного лица, и извести в свете святыню, достойную быть предметом общего поклонения. Поэтому он, сообщив исторические сведения об иконе Ярославскому архиепископу Арсению, просил архипастырского разрешения внести ее в церковь Туговского кладбища, в недрах которого покоится прах прежков и ближайших членов его семейства. Архипастырь, тщательно исследовав достоверность семейного предания, наконец признал всенародно истинность его и благословил жертвователя на святое дело, а духовенству Туговской церкви, дав знать об этом, предписал совершать каждогодно празднество в честь новопринесенной туда иконы Спасителя, по установленному чину, в 16 день Августа. В 1790 году 4 Августа эта икона, уже украшенная серебром и золотом, перенесена торжественно с крестным ходом из Николо-Надеинской церкви в Туговскую.
    Икона эта в длину 8, а в ширину 7 вершков. Стиль живописи совершенно Греческий, высокого достоинства. Краски, не смотря на давность иконы, совершенно свежие и ясные. К позднейшим поправкам и подновлению иконы можно отнести только надпись по сторонам лика Iис. Хрс., и над нею, у самой оконечности иконы, Русскую краткую молитву. Черты изображения те самыя, какия читаем в письме Лентула и в описании Никифора Каллиста. - Другая замечательность Туговской церкви - небольшой резной крест с изображениями разных Святых, чрезвычайно мелкой и в тоже время весьма отчетливой работы. Он стоит за левым клиросом и вырезан в прошедшем столетии Ярославским мастером.
    Самая местность Туговской церкви имеет историческое значение. Здесь, по преданию, около 1257 года происходила кровопролитная битва между Ярославцами и Татарами, кончившаяся поражением первых.
    От печали и туги живых по убиенных здесь гражданах гора эта получила название Туговой. Каменная глухая часовня близ восточной оконечности Туговой горы, насупротив алтаря кладбищенской церкви, неизвестно когда поставленная, по уверению старожилов, указывает место, на котором был убит в этом сражении один из Ярославских князей; прославленныя нетлением мощи этого князя почивают в Ярославском кафедральном соборе.

    http://dlib.rsl.ru/...

    #9 Marina S

    Marina S

      Ветеран

    • Пользователи_
    • PipPipPipPipPip
    • 10 417 сообщений

    Отправлено 21 Август 2016 - 21:12

    Ярославские Губернские Ведомости. 1848 г. № 49.

    О Туговой Горе.
    Каждое кладбище, само по себе, есть история занимательная и поучительная; только трудно читать ее, написанную иероглифами человеческих костей и могильных насыпей, если устное или письменное предание не возьмется быть истолкователем. В последнем смысле, наш Ярославль должен гордиться одним из своих кладбищ, которое возбуждает воспоминания и заключает в себе предметы, связанные как для Россиянина и, в особенности, жителя Ярославля, так вообще для Христианина. Не в далеке от Московской заставы, на крайней черте города, обрывистый, почти вертикальный берег Которостной долины круто загибается по течению Волги и этим загибом образует почти прямой угол. На плоскости угла стоит каменная, смиренного вида церковь; вокруг церкви многочисленная семья деревянных крестов и каменных памятников. Этот угол, это кладбище, называют одним именем: Тугова-Гора.
    Если бы здесь не веяло на вас воздухом другого мира, то это место по очаровательности видов, могло бы быть предпочтено всем другим местам, избранным для общественных загородных прогулок. На Востоке, в версте от Туговой-Горы, взору зрителя открыта царственная Волга, с рощами, нивами и живописными селениями луговой стороны; на Юге высокие холмы стороны нагорной; на Севере кроткая Которосль с оживленною пристанью; на ней, под один уровень с кладбищем, как на блюде, вся южная набережная Ярославля. Расположенные вдоль ея церкви и здания представляют, как бы в лицах, почти всю историю города. Вот Рубленый Город, - и невольно переносишься мыслию к началу Ярославля, почти современному той эпохе, когда наша Русь сделалась святою. Вот златоглавый Собор, - и при взгляде на него возникают в душе полу ясные, как из тумана, думы о первых временах удельного Ярославского княжества, о стоявшем близ этого места Княжеском дворце, о домашней жизни наших Князей, об ужасах Татарщины, о святых жертвах, принесенных в это время здесь Князьями и народом на алтарь отечества... Вот, далее, Церковь Архангела Михаила, напоминающая занимательную и вместе умилительную жизнь Благоверного Князя Феодора Черного, его детей и супруги. Рядом с памятником благочестия Татарской Царевны Спасский Монастырь, сокровищница святыни, денница просвещения нашего края. Вот, еще далее ... но этот перебор увлек бы нас слишком далеко ... Кто знаком с живописными окрестностями первопрестольной Столицы, но не знает Ярославля, то пусть перенесется мыслью на Воробьевы-Горы или еще лучше, к Донскому Монастырю, - кладбищу доблестных мужей, памятных заслугами Отечеству, и пусть полюбуется оттуда на Кремль и весь левый берег реки Москвы: эти точки зрения дадут ему приблизительное понятие о топографическом и ландшафтном отношении нашей Туговой-Горы к южной лицевой стороне Ярославля, разумеется, при умственном уменьшении размера замоскворецких видов ...
    Письменная известность Туговой-Горы не далекой древности. Здешние летописи сохранили сведение только о начале теперешней Туговской церкви, во имя Св. мученицы Параскевы. Церковь эта, говорят они, построена, по населении ямской слободы, приходскими людьми в царствование Iоанна и Петра Алексеевичей, в 1692 году, при Патриархе Адриане и Митрополите Ростовском Iосафе. Но сквозь мрак предыдущих столетий до половины XIII-го руководит нашу любознательность устное предание, которое недавно, с древних ли, ныне затерянных ..., или с живых слов, передавшихся преемственно от одного поколения к другому, перешло и на бумагу.
    Русское чувство любви к родине и Престолу, доведенное несчастным 1237 годом до безмолвной покорности Ханам и их сановникам, через несколько десятилетий после того, начало мало по малу оживать и подавать свой голос. Корыстолюбие собирателей дани и Ордынских купцов, привлекаемых тогда в наш край, все в большем и большем количестве, возникавшею из-под дымившихся развалин промышленностью и торговлей, наглость Татар, хотевших распоряжаться везде как у себя дома и быть во всем господами, не уважая ни прав народа, ни законов местного Правительства, их самоуправство, сопровождавшееся всякого рода притеснениями и грабительством, - наконец пробудили народную гордость в обитателях Северной России и воодушевили их к восстанию на защиту святой родины. В некоторых местах готовы были возникнуть, а в других уже и обнаружились народные движения на свержение ига Монголов. В 1289 году эти беспокойные гости изгнаны были из Ростова; еще раньше того, в 1262 г., Бесерменские купцы и собиратели дани навлекли на себя мщение обитателей городов Суздальских. Но Ярославль выступил на святое дело прежде всех своих соседей. В 1257 году, не известно, по какому побуждению, выгнать ли Татар из города, или не впустить их в город, жители взялись за оружие и вступили в кровопролитную битву с неприятелем в том самом месте, которое называется ныне Туговой-Горой. Князья, наследовавшие вместе с кровью мужество Всеволода Ярославского, павшего в кровопролитной сече на берегах Сити, сами предводительствовали дружинами своих подданных. Бились не на живот, а на смерть; ни та, ни другая сторона не хотели уступить ни одного шага. Но сила, наконец, восторжествовала над мужеством: Князья пали, поле сражения покрылось трупами защитников Веры и Отечества ... Неприятель ушел, и тотчас явились новые толпы на его место: то были жены, дети, друзья положивших здесь свои головы, звук мечей и военных труб заменился стоном и воплями безутешной скорби осиротевших. Тела убитых преданы земле, но память о защитниках родины погребена в сердцах сограждан, и долго, долго после того сходились из города на место сражения плакать и тужить об убитых. Эта продолжительная, сильная туга, или скорбь, и дала роковой горе название Туговой: так говорит местное предание.
    Когда именно избрана Тугова-Гора в городское кладбище, ни по летописям, ни по устному преданию не известно; но можно полагать, что если не прежде, то и не после означенного обстоятельства: кто не питает в душе желания и не завещает в предсмертные минуты, положить свои кости близ милого праха! Так было, вероятно, с ближайшими родственниками убитых на Туговой-Горе; за ними, по тем же побуждениям сердца, пошли сюда их дети, внуки и так далее, в непрерывном порядке, до наших времен. Как бы то ни было, нам приятно думать, что в нижних, основных слоях Туговского кладбища лежат кости защитников святой отчизны, которые прежде всех выступили на подвиг свержения Монгольского ига и в своем лице показали высокий пример соотечественникам, пример, может быть, руководивший Суздальцев (1262 г.), потом Ростовцев (1289 г.), наконец, после стократных повторений в различных местах, одушевлявший непобедимым мужеством дружины Русской земли на Куликовом поле, под знаменами Донского ... Вот, незаметно для себя, мы опять пришли к близкому, хотя и предполагаемому только, сходству Туговой-Горы с тою Возвышенностию, на которой красуется Св. обитель Донского: на обоих местах памятники защитникам Отечества от Монгольского ига.
    В летней половине церкви Туговского кладбища находится другой предмет, вполне заслуживающий просвещенное внимание, предмет, при виде которого исполняешься чувством особенного благоговения и невольно повергаешься в священном трепете на помост церковный. Это небольшая икона Эдесского Образа Христа Спасителя. Она стоит в особом иконостасе, за правым клиросом, вставленная, как в раму, в другую икону, на которой, вверху и по сторонам, изображены события их жизни Эдесского Князя Авгаря и чудесное происхождение Нерукотворенного Образа I. Христа, а внизу выписано из Четиминие: повествование о происхождении этого Образа, письмо Авгаря к Iисусу Христу, ответ Спасителя Авгарю и известное донесение Проконсула Публия Лентула Римскому Сенату об Iисусе Христе и Его наружном виде. Здесь же, между прочим, изложена история и сей Иконы Спасителя.
    Икона эта, - сказано в означенной истории, - писана, неизвестно когда, Греческою рукой, в совершенной точности с подлинного Убруса, только в уменьшенном несколько против подлинника размере. В 1618 году, Iерусалимский Патриарх Ософан принес ее из Константинополя, вместе с другими священными вещами, врученными ему от Константинопольского Патриарха Тимофея, в Москву и поднес Царю Михаилу Феодоровичу, пред поставлением отца Его, Филарета Никитича, в сан Патриарха Московского. С этого времени икона находилась более ста лет в Царских чертогах. Наконец Императрице Анне Iоанновне угодно было Высочайше наградить ею своего духовника, Архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Варлаама Антипьевича, который потом благословил ею находившегося при нем, в последствии священника Ярославской Николо-Надеинской церкви, Максима Парфентьевича. Передавая икону, Варлаам сообщил священнику Максиму все вышеозначенные сведения о ней, присовокупив, что они известны ему из Патриарших записок, которые хранились прежде в домовой Канцелярии Патриархов, а потом переданы в Синодальный Архив. После этого икона, как дар благословения, перешла преемственно еще через двои руки: от священника Максима к его дочери Феодосии, при выдаче ея в замужество за Ярославского первой гильдии купца Федора Холщевникова, от Феодосии - к ея сыну Георгию Холщевникову. С иконою передавалось в неизменном виде и сказание о происхождении и последующей судьбе этой святыни. Наконец последний обладатель драгоценной иконы пришел к доброй мысли предохранить это сокровище, вместе с преданием о нем, от порчи и утраты, передать на хранение в более приличное и безопасное место, нежели дом частного лица, и извести во свет святыню, чтимую доселе только в одном семействе, но достойную быть предметом общего поклонения. По этим побуждениям, благочестивый Холщевников, сообщив исторические сведения о Св. Иконе местному Архиепископу Арсению, просил разрешения внести ее в церковь Туговского кладбища, в недрах которого покоился прах предков и ближайших членов его семейства. Архипастырь, тщательно исследовав достоверность семейного предания, наконец признал всенародно истинность его и благословил пожертвователя на святое дело, а Духовенству Туговской церкви, дав знать об этом, предписал совершить каждогодно празднество сему Св. Образу, по установленному чину, в 16-й день Августа, в память рода и потомков Холщевникова. В 1790 году 4 Августа Св. Икона, уже украшенная серебром и золотом, перенесена торжественно с крестным ходом из Николо-Надеинской церкви в Туговскую, в которой тогда же, по этому случаю, Архиепископ сам совершал Божественную Литургию, потом благодарственное Господу Богу молебствие, и наконец, в выражение признательности к памяти предков Холщевникова на сохранение драгоценной святыни, панихиду над их могилами. В том же году 16-го Августа, согласно распоряжению Епархиального Начальства, в первый раз совершено в Туговской церкви годичное празднование, в честь новопринесенного образа, с крестным ходом из Успенского Кафедрального Собора.
    Не довольствуясь такою гласностию Св. Образа, Холщевников сеял тогда же копии с надписей, изображенных на прикладной к нему Иконе, и напечатал их в Ярославской типографии на память своему потомству.
    нам остается сказать несколько слов о наружном виде самой Иконы. Высота ея 8, а широта 7 вершков. Стиль живописи совершенно Греческий и такого высокого достоинства, что самый тонкий вкус едва ли найдет какие-либо недостатки в изображении. Краски, не смотря на давность иконы и влияние испытанных ею в разное время перемен воздуха, так свежи и ясны, как будто сейчас только вышли из-под кисти художника; но за всем тем не видно ни одного признака, который бы обличал позднейшую поправку или подновление, кроме надписи слов по обеим сторонам лика: Iис. Хс., и над ними, под самой оконечностью иконы, русской же краткой молитвы, совершенно затененной от глаз венцом и другими украшениями. Цвет краски и очертание букв этих надписей показывает, что оне начертаны другою рукой. Черты изображения те самыя, какия читаем в письме Лентула и описании Никифора Каллиста; но в изображении глаз удержан характер, означенный Каллистом: они карие и ближе подходят к черным. Икона эта не двойная, как следовало бы ожидать от иконы греческой: но замечание покойного Г. Снегирева об отличительном признаке Византийских икон едва ли и можно принять в смысле общего правила, особенно в приложении к иконам походным, малого размера; а когда идет дело о точной копии с подлинного Убруса, на котором Спаситель отпечатлел свой образ, то оно и вовсе не имеет места.
    Припоминая продолжительныя, но не увенчавшиеся желанным успехом, изыскания Г. Горголи о непосредственном снимке с подлинного Нерукотворенного Образа нашего Спасителя, помещенныя в Ведомостях С.-Петербургской и Московской Полиций в нынешнем 1848 г., мы могли бы поздравить себя с отысканием потерянного им следа, если бы имели возможность убедиться в действительном существовании в Синодальном Архиве тех Патриарших записок, на которые ссылался Архимандрит Сергиевой Лавры Варлаам, передавая Ярославскому священнику Максиму изложенныя нами сведения о принесении сего Святого Образа в Москву Патриархом Феофаном ...


    #10 АннаЧуф

    АннаЧуф

      Ветеран

    • Пользователи
    • PipPipPipPipPip
    • 1 507 сообщений

    Отправлено 19 Февраль 2018 - 22:12

    Газета "Известия Яргубисполкома" от 17 августа 1920 г.

    Прикрепленный файл  17.jpg   32,09К   0 Количество загрузок:




    Количество пользователей, читающих эту тему: 0

    0 пользователей, 0 гостей, 0 анонимных

      Кольцо генеалогических сайтов Всероссийское Генеалогическое Древо
    Яндекс цитирования